-孔雀東南飛-中焦仲卿形象的再審視

中焦仲卿形象的再審視《孔雀東南飛》

周

輝

中焦仲卿的形象大都被認為是懦弱、膽怯、唯唯諾諾，筆者認為摘要在對文學作品的傳統(tǒng)審視中，《孔雀東南飛》

這樣的看法有待商榷。本文通過對焦仲卿生活的現實環(huán)境及其內心思想的再審視，不難發(fā)現他并不懦弱，反而很堅強，同時具有難能可貴的叛逆精神。

關鍵詞《孔雀東南飛》焦仲卿位思考的層面上去分析問題。在這篇敘事詩里，毫無疑問的弱者是劉蘭芝，而唯一可以給予她幫助的也就只有焦仲卿，因為作為封建禮教的人物代表的焦母、劉兄等人，他們專橫跋扈、自私、冷酷，根本不會去考慮這樣對待劉蘭芝的后果。而焦仲卿則完全不同。他與自己的愛妻劉蘭芝朝夕相處，對她的脾氣、性情以及她對待感情的態(tài)度等方面可以說非常的了解，因此一定程度上他完全可以預料到妻子被遣后面臨再次逼婚的后果，所以只有他可以挺身而出�；蛘咚�可以選擇軟硬兼施，不顧一切地與他的母親抗爭到底，以求得母親的最終妥協；或者他可以選擇更為浪漫和刺激的方式———私奔。誠然，作為一個男子，他無法保護好自己的妻子，最終還留下年邁的寡母與小妹，去選擇自掛東南枝來了此一生，這著實很難不讓世人對他產生懦弱、無能的評價。從另一個層面分析，脫離現實環(huán)境，將劉蘭芝堅強、剛烈、不

談到對主人公焦仲卿的評價，不得不將故事的另一主人公與封建勢力相妥協的性格特點與焦仲卿作比較，是導致焦仲卿

“大家子”，受到較深的儒家禮教熏劉蘭芝引入。在中，作者首先刻畫了一個傳統(tǒng)意義被冤的另一原因。焦仲卿為《孔雀東南飛》

的社會地位，首先表明他是一個合乎“仕宦在臺閣”“忠孝節(jié)上的中國古代勞動婦女形象。作者賦予她古代婦女的一切優(yōu)點。陶，

標準的循吏。在家中奉養(yǎng)老母，恪守“孝道”，是他在社會上的她“腰若流紈素”“指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細步”，，確為義”

反之，違背母命，落個罪名，必定受社會輿“不孝之子”一個的佳麗。她“精妙世無雙”“十三能織素，十四學裁衣”，嫁進立身之本。

焦家后，“雞鳴入機織，夜夜不得息，三日斷五匹”，呈現出她的勤論的譴責，遭眾人的唾棄，為當世所不容，進而斷送他的仕宦前勞能干。丈夫在外供職，焦家上有老母，下有的小姑，一程。因此，他處在母親與妻子激烈的家庭矛盾沖突當中，一邊是“始扶床”老一少，無疑由她照顧。因此她自敘“奉事循公姥”，“供養(yǎng)卒大對他有養(yǎng)育之恩的母親，一邊是對他恩愛有加的結發(fā)妻子，或聽恩”，希望以自己悉心侍奉婆婆來領受其大恩，體現了她的善良從母親安排遣送妻子，或違背母命留下妻子，對他來說這不能不和謹慎。而且“十五彈箜篌，十六誦詩書”，受到了良好的禮樂之算是一個兩難的選擇。遣妻，實有悖于情，難以從命；留妻，母命

之說（其一為“七出”“不事舅熏陶，因此能明理而知禮，一再忍受婆婆的百般挑剔和難為，違則不孝。何況禮教中又有“故嫌遲”

也明文載有），《禮記?內則》“子甚宜其妻，父母不說，出”無端責難，做到“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”。就是在“君家婦難姑，出”

為，徒留無所施”的不得已自請遣歸的情況下，仍不失禮節(jié)，經的說教。焦母對蘭芝的不滿由來已久，尤其是她驅婦的依據為

，并且態(tài)度強硬地指出“何可速遣之，的嚴妝打扮后，方恭恭謙謙“事事四五通”“上堂拜阿母”，殷殷矚“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”

姑“留空房”“勤心養(yǎng)公姥”。還有丈夫為府吏，使她，“相見日長遣去甚莫留！”由此可以想象到焦仲卿所承受著巨大的精神壓

此刻，無論是任何人，在當時的環(huán)境稀”“心中�？薇�”，，但她還恪守婦道，“守節(jié)情不移”。由此可以力，處在極其痛苦的環(huán)境中。

下，想要作出選擇都是困難的，都是需要反復的思想斗爭的。劉看出，劉蘭芝算得上一個百里挑一的好媳婦。

然而就是這樣一個優(yōu)秀的好媳婦，何以被驅使，而最終落下蘭芝則完全不同，她是整個事件的直接受害者，在焦母百般刁難一個的悲慘結局呢？除了傳統(tǒng)意義上我們所肯定的下，她堅決主動地選擇反抗完全可以拋棄一切倫理道德的束縛，“舉身赴清池”封建禮教、封建家長制是劉焦悲劇的最根本原因外，有學者提出作為女性，她沒有社會賦予她的過多的責任，她沒有過多的思想導致劉焦悲劇的直接原因在于其無子嗣［１］，也有學者提出是出于包袱，因此，她的行動是堅決的，果斷的。所以，并不能僅僅簡單一種人類早期的而地通過兩者在事件中行動的不同而對人物的性格特點下結論�！皯僮忧榻Y”，焦母無法忍受兒子的“移情別戀”刻意發(fā)難于兒媳劉蘭芝身上［２］。除此以外，人們不由自主地會將抱怨的目光轉移到她的丈夫焦仲卿身上。為何如此判定呢？在我們中華這樣一個古老的文明國度里，同情弱者是我們長久以來形成的大眾心理，但這種心理本身就包含了一種盲目的、非理性的同情。它往往導致我們看問題缺乏全面的、辯證的視角，很難站在換又名《孔雀東南飛》《古詩為焦仲卿妻作》，是我國文學史上一首著名的敘事詩。產生于漢末建安時，最早見于陳朝時徐陵編著的它代表了漢樂府民歌的最高成就，明代王世貞《玉臺新詠》。譽之為作為我國最早的長篇敘事詩，《孔雀東南飛》“長詩之圣”。

以其鮮明的人物形象，生動樸素的語言，歷來為人稱道。

在對人物形象的分析上，眾多評論者認為主人公焦仲卿是一個懦弱、膽怯、唯唯諾諾的形象，他缺乏男子所應具備的剛毅、堅強、勇敢的氣質，甚至認為是焦仲卿由于長期忍受來自母親與上司的壓抑而導致他性格畸變，最終促使了整個婚姻悲劇的發(fā)生。筆者認為這樣的看法還有待進一步探討。

透過主人公焦仲卿當時所處的時代背景和現實環(huán)境，不難發(fā)

現在焦仲卿性格中最突出的特點是他的反抗意識。他的這一反抗

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精神猶如風雨中的行船，但是它卻總是在前進的，這就猶如他的體經濟的基礎上產生的孝道，是有著兩重性的。統(tǒng)治階級提倡的性格“，歸根結底是為了維護其統(tǒng)治，但是，敬愛兄長，孝順父母。人物的性格是發(fā)展變化的而不是固定不變的，文學作品塑“孝悌”

［３］

造人物形象必須表現出其性格發(fā)展的過程和層次。焦仲卿的反又是，愿意侍奉父母，做個孝“為庶民所樂于接受的一種道德””

這恰好說明仲卿并非僅僅是個的“但知徇婦之愛”抗意識正是通過一系列的過程逐步發(fā)展成熟的，而在這一過程子，原非壞事。

“不良計”中，難免有消極之處。但是他并非僅僅是一只懦弱的可憐蟲。所人。他有道德，曉倫理，但是，當現實逼得他只能作此

以，在看待焦仲卿這一人物時，應將他的反抗與動搖結合起來分時，他明白地向母親說出死的計劃，并且指出怨神怨鬼是沒有用

的，不足奇，“兒今日冥冥，令母在后單”“故作不良計，勿復怨鬼析，既可看到他的反抗意識成熟的過程，又見其思想上的斗爭。

，就表現了他善良而又最終不屈服的性格。詩中從一開始，仲卿就站在蘭芝一邊，當他聽了妻子的苦訴神”

在仲卿身上始終交織著對母親的孝以及對妻子的愛的矛盾后，仲卿立即去向母親求情。在這一情節(jié)中不難看出仲卿既非惟

命是從式的孝子他也不愿做個斗爭，如果說，在同母親的第一次較量中，仲卿的這種是非觀念以（因為他敢于公然反駁母親的話）。

之子，而去與母親鬧翻“不孝”（他最終聽從了母親的遣妻安排）。及對妻子的愛雖然讓位于孝道，隨著矛盾的激化，當事態(tài)的發(fā)展

最終，以死在觀念上他是明辨是非的，完全違抗母親的意志，也不是他一時與仲卿的理想南轅北轍時，孝道就不能不最終讓步了。

所能做得出的。因此，在是否休妻這一問題上，他只好采取暫時的徇情的信念，以不可抗拒的力量戰(zhàn)勝了道德觀念和性格的怯懦。離棄以求日后相會的權宜之計。悍母不可與之爭，尊長不容與之因為，這個信念是從切身的經歷，不幸和痛苦的遭遇中發(fā)生發(fā)展斗，很明顯，焦仲卿采取這種方法，是想以時間來沖淡這場家庭矛而形成固定了的，具有巨大的力量，能夠把與之相反的一切觀念盾的，但是，這里又不僅僅是個審時度勢，害怕將事情鬧僵的問統(tǒng)統(tǒng)摧毀。于是，焦仲卿對封建禮教和封建家長專制制度進行了題。它同時也說明仲卿一時還沒有足夠的勇氣去沖決禮教的藩最后的也是最有力的反抗，同時完成了他的反抗性格的發(fā)展，那

如果說溫室里的花開得美，這并不足奇，——“自掛東南枝”。籬。這便是仲卿身上存在著的軟弱的一面。但是，仲卿并不是一籌就是—

莫展的書生，在禮教面前，他退讓屈從，內心卻沒有屈服。如果他但若是在暴風雨中盛開的鮮花不是更顯其可貴嗎？肩負重荷的仲果真怯弱到一籌莫展的話，他就不可能在母親那“吾意久懷忿，汝卿能夠最終走向叛逆之路，不正是他堅強意志的體現嗎？

同時，在仲卿身上還具有封建時代男子所難有的特點，即對豈得自由”的訓斥之下明確地表明自己決不再娶的決心“。吾已失

恩義，會不相從許”的教條面前，仲卿作為一個妻子不變的摯愛，從最初的反抗到死的結局，對妻子的愛是其根。在“父母不悅出”

“一心人”，焦仲明倫理、懂禮教的人，內心表現的卻是對母命的反抗。可見，仲卿本原因，可以說，在樂府民歌中女子反復詠嘆的

卿是當之無愧的。在對待妻子劉蘭芝的態(tài)度與行動中，他竭盡全

的表現并非是懦弱的，而是一種深沉的反抗。

力地去履行一個做丈夫的責任。他對妻子呵護有加，在婆媳矛盾

仲卿雖然采取了暫時的離棄，但他堅定地執(zhí)行著“君當作磐

當得知母尖銳的情況下，他盡全力去保護處于絕對弱勢的妻子。

石”的誓言，母親二次以求取的東鄰女，想使他回“可憐體無比”

親要遣返愛妻時，他想盡辦法為妻子求情，甚至不惜冒天下之大

心轉意，都無法動搖他那的決心。甚至在仲卿誤解“終老不復娶”

不韙和母親針鋒相對，當堂頂撞，以期能夠阻止母親對妻子的遣

蘭芝再嫁時，他所萌發(fā)的仍不是再娶之心，而是表示了“吾獨向

返。另外，在自己百般哀求，但母親仍意志堅決的情況下，面對妻

黃泉”的決心。仲卿是這樣表態(tài)也是這樣做了，這就需要意志。他

的程子，他完全無法抑制自己悲傷的情緒，達到了“哽咽不能語”

終于以生命去殉情，就需要更堅強的意志了。在陸游與覺新之前

度，表面看起來說明焦仲卿很脆弱，似乎過于兒女情長，實際上

時代的焦仲卿敢于奮而反抗封建婚姻制，那么，我們?yōu)楹我獙⑴?/p>

這正說明了“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”，這是真情的流

弱的稱號賦予他呢？

露，是他對妻子百般個舍不得的情不自禁。送蘭芝回家的路上，

堅強的意志并不意味著沒有思想斗爭。是現《孔雀東南飛》

他們“低頭共耳語”，何等親密，何等恩愛，而此刻卻痛苦地離別，

實主義地通過仲卿死前使人想見他的思想沉浮，“徘徊東南枝”

又是多么令人蕩氣回腸。試想在一夫多妻制的社會環(huán)境下，一個

臨死前對母親的掛念、不定的徘徊，都可見仲卿腦海中思想的斗

男子能做到這一點是多么不易。蘭芝再嫁的消息傳來，仲卿在未

爭，但這僅僅是他懦弱的表現嗎？

知蘭芝的態(tài)度之前，就竟自單方面地表示“吾獨向黃泉”，對蘭芝

人在生死關頭，怎能沒有思想斗爭？即使蘭芝，也不是“沒有

之愛，對情之癡表達得淋漓盡致。魯迅說：“悲劇是將人生有價值

露出痛苦與悲哀，表現得何等從容”其實，從劉蘭芝阿。“仰頭答”

正是以這種強烈的東西毀滅給人看�！鼻О倌陙恚�《孔雀東南飛》

兄起到她止，詩人是多次表現出她對生的眷顧的。“舉身赴清池”

的悲劇性震撼著人們的心，而這種悲也正是一種美。

日欲暝，愁思出“阿女默無聲，手巾掩口啼，落淚便如瀉”，“綜上分析，男主人公焦仲卿的形象是真實的、鮮活的、充滿

門啼”蘭芝有這樣的痛苦，仲卿就不能有一時的徘徊嗎？還應指。人性化的。他猶如黑暗長空中的海燕，憑借其堅強的意志，沖破出，仲卿與蘭芝雖然同樣殉情，但在男尊女卑的社會，輿論壓力

層層阻撓，最終用自己的生命譜寫了一曲反封建禮教的贊歌。

卻是截然不同的。陳祚明譴責仲卿《采菽堂古詩選》“不能慰母之心，而但知徇婦之愛”。對于蘭芝則贊曰：“吾甚悲女之貞烈有此參考文獻：至情也�！蓖瑯邮撬�，蘭芝被視為壯舉，仲卿則遭到非議，這恰好悲劇之因．杭州師范學院學報［１］陳恒恕．也探《孔雀東南飛》說明輿論與壓力的不同。輿論來自傳統(tǒng)習慣，傳統(tǒng)觀念甚至比法（社會科學版），１９９４，（４）．律還厲害。因此，在舊時代，一個男子想要以生命去徇情，是不可［２］鄧剛，鄭曉茜．還焦仲卿與劉蘭芝婚姻悲劇的本來面目．江能沒有思想斗爭的，這正需要堅強的意志去戰(zhàn)勝它。因為他們肩西教育學院學報，１９９９，（４）．上將擔負多種的社會與家庭的責任，死，不僅有肉體的痛苦，有的細節(jié)描寫．廣西師院學報，１９８８，（２）．［３］李同．試論《孔雀東南飛》輿論的壓力，對于仲卿，他還有贍養(yǎng)老母與小妹的問題。仲卿死前對母親所說的一番話，既包含著對母親的不滿，也表現著對母周輝陜西理工學院材料科學與工程學院親的良好祝愿以及無法奉養(yǎng)母親的內疚，這固然可以說是仲卿

（責編張文娟）

的所能完全說明的，在私有制與封建的個“軟弱”，卻并非“軟弱”

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