哈尼族梯田分水制審美淺析

【摘要】哈尼族梯田分水制是哈尼人在梯田水資源的充分利用和管理的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐步形成和發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)也是梯田文化得以傳承和賡續(xù)的有力保障。分水制是與哈尼人獨(dú)特的農(nóng)耕方式和審美觀(guān)念緊密結(jié)合在一起的，特別是他們對(duì)于農(nóng)耕用水的巧妙利用和合理分配之下所體現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)美、秩序美與和諧美，更為我們深入了解哈尼族文化提供了方便和可能。 　　【關(guān)鍵詞】梯田 分水制 技術(shù)美 秩序美 和諧美 　　哈尼族是西南古老的農(nóng)耕稻作民族，在幾千年的生息繁衍中，承氐羌之風(fēng)氣，融百越之文化，在用自己的雙手辛勤勞作的同時(shí)，創(chuàng)造了今天我們所看到的“山間水溝如玉帶，層層梯田似天梯”的梯田奇觀(guān)。王禎的著名詩(shī)句：“世外田制多等夷，有田世外誰(shuí)名題�！泵枋龅木褪翘萏�，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，梯田就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)哈尼族上千年的辛苦耕耘，成為了我國(guó)歷史上主要田制之一。2013年6月，我國(guó)紅河哈尼梯田文化景觀(guān)成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，成為了第一個(gè)以民族命名的世界文化遺產(chǎn)。 　　哈尼族有句諺語(yǔ)：“梯田是哈尼人的根，水是梯田的根�！惫�尼梯田層層交錯(cuò)，落差較大，常年要水滋潤(rùn)，水量需求特別大。為保證水源的合理利用和分配，哈尼族發(fā)明了一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃�資源管理制度—木刻分水制（以下簡(jiǎn)稱(chēng)分水制）。 　　技術(shù)美 　　自古以來(lái)，哈尼族都是修溝造渠，引高山森林中的泉水來(lái)灌溉梯田，水溝開(kāi)挖量巨大，必須投入大量的人力、物力才能完成，個(gè)人或村寨往往不能獨(dú)立承擔(dān)。哈尼人就戶(hù)與戶(hù)聯(lián)合或者村與村聯(lián)合，一起挖溝引水，通過(guò)出資的多少和投入的人力的多少核定每個(gè)村寨、每一戶(hù)的分水量大小。為了避免發(fā)生水糾紛，能夠公平、公正、合理地分配水源，哈尼人發(fā)明了分水木刻來(lái)進(jìn)行分配。分水木刻，哈尼語(yǔ)稱(chēng)“歐斗斗”，它是選用板栗樹(shù)、黑果樹(shù)等材質(zhì)堅(jiān)硬的木料，在木料上刻出底部同樣平整但寬窄度不一凹槽的一根橫木。 　　盡管在哈尼族分水制發(fā)明和形成的時(shí)代并沒(méi)有所謂“技術(shù)美”這樣的名詞出現(xiàn)，但實(shí)際上技術(shù)美的審美形態(tài)已經(jīng)存在。技術(shù)美的內(nèi)涵首先由技術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何一件東西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的。”①人們創(chuàng)造任何一個(gè)技術(shù)品，都是具有實(shí)用性的。分水木刻作為分水制度的物質(zhì)載體，是哈尼人為了對(duì)水資源進(jìn)行合理分配而創(chuàng)造的工具，起到了準(zhǔn)確計(jì)量各塊梯田用水量的作用，可以說(shuō)是我國(guó)最早使用的明渠流量計(jì)。分水木刻放置于每個(gè)水溝的分叉處，水要分幾條溝就在分水木刻上刻幾個(gè)凹槽，不同寬窄的凹槽決定了每個(gè)子水溝所灌溉梯田水量的大小，從而保證了每塊梯田都能得到約定的用水量。哈尼人還以長(zhǎng)方體為形狀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制作分水木刻，長(zhǎng)方形的設(shè)計(jì)，比其他形狀更能防止水流的溢出，進(jìn)一步提高了分水的準(zhǔn)確性，且用料最省，是實(shí)現(xiàn)分水功能的最大化的典型形式。可見(jiàn)，分水木刻作為一種技術(shù)品，不僅具備了實(shí)用性，還具有了美的形式。 　　這里還應(yīng)當(dāng)指出分水木刻本身不具有人的精神，但它作為人的創(chuàng)造物，必然滲透著哈尼族先民的思想情感，凝聚著哈尼人的意志、力量和智慧，是哈尼人創(chuàng)造的藝術(shù)品，承載著哈尼族的集體記憶，從而被賦予人的精神。人們對(duì)其的欣賞基本上是靜穆的觀(guān)照，技術(shù)美的觀(guān)照不像康德對(duì)美的判斷那樣是超功利的。徐恒醇指出：“對(duì)于技術(shù)美的觀(guān)照，要求審美主體相應(yīng)地采取審美的態(tài)度。從審美態(tài)度出發(fā)，才能對(duì)技術(shù)對(duì)象的審美價(jià)值作出鑒賞和評(píng)價(jià)�！雹诠�尼人對(duì)于分水木刻的觀(guān)照是借助想象在頭腦中形成的哈尼祖先的創(chuàng)作意圖、情感的過(guò)程的精神交流，并受其情感激發(fā)，其祖先進(jìn)行農(nóng)耕分水的場(chǎng)景仿佛歷歷在目，自己也將成為梯田耕作中的一員，自己的子孫后代也將生活勞作在這世代經(jīng)營(yíng)的梯田上，這實(shí)際上是哈尼人作為欣賞者，自己情感的投射。正如康定斯基指出的那樣：“被感受到的東西能喚起和振奮感情。因而，感受到的東西是一座橋梁，是非物質(zhì)（藝術(shù)家的感情）和物質(zhì)之間的物理聯(lián)系，它最后導(dǎo)致了一件藝術(shù)作品的產(chǎn)生。另外，被感受到的東西又是物質(zhì)（藝術(shù)家及其作品）通向非物質(zhì)（觀(guān)賞者心靈中的感情）的橋梁�！雹� 　　分水制就其本質(zhì)而言是商定分水木刻上凹槽寬度的一系列民間規(guī)約，是體現(xiàn)分水木刻功能的外在表現(xiàn)形式。分水制是指哈尼族經(jīng)過(guò)村與村，戶(hù)與戶(hù)集體協(xié)商，根據(jù)挖溝時(shí)投入的人力，物力來(lái)確定每塊梯田的水流量大小的民間制度。分水制約定，投入多者，分水木刻凹槽寬，水流大，反之，投入少者，凹槽窄，水流小。為了確保凹槽計(jì)量單位的統(tǒng)一和準(zhǔn)確，一般哈尼人還約定以某人的右手掌四指根部寬度為一基準(zhǔn)單位，按照之前的協(xié)商結(jié)果對(duì)水流量進(jìn)行分配，對(duì)用不了一個(gè)用水單位的，則縮減為一指、二指、三指進(jìn)行細(xì)分，其中排除用小拇指寬度進(jìn)行計(jì)量。照各家權(quán)益定制出的劃有不同刻度的木刻，安放在各家田塊的入水口，隨著溝水流動(dòng)調(diào)節(jié)了各家各戶(hù)的用水，如此公平合理而又科學(xué)的制度，保證了每塊梯田都能得到充足的水量供給。 　　分水制雖然是一種抽象概念，但它與分水木刻有機(jī)聯(lián)系在一起，構(gòu)成了內(nèi)容與其外在形象的相互統(tǒng)一，不可避免地以技術(shù)美的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。分水制度經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，哈尼人代代相傳，凝聚的已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)技術(shù)，而是人的情感，對(duì)待分水制已經(jīng)不僅是對(duì)實(shí)用功能的欣賞，更是對(duì)對(duì)象存在的審美。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技飛速發(fā)展的今天，分水制還一直在沿用，它一方面使生產(chǎn)勞動(dòng)的效率得以提高和完善；另一方面使分水的模式更趨于合理、更具有系統(tǒng)性和易于管理，給哈尼人帶來(lái)了巨大的好處，符合哈尼族群體共同利益訴求。因此，分水制也漸漸和審美主體使用上的滿(mǎn)意聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了愉悅感和輕松感，構(gòu)成了技術(shù)與審美的有機(jī)統(tǒng)一。 　　秩序美 　　梯田分水制的運(yùn)行不僅需要有用的技術(shù)支撐，更需要完備有序的秩序保證。美在于秩序，這是古希臘哲學(xué)家亞里士多德美學(xué)思想的一個(gè)經(jīng)典命題。亞里士多德曾說(shuō)：“美的最高形式是秩序、對(duì)稱(chēng)和確定性�！雹芄�尼梯田分水制的美也在于秩序，所謂秩序就是有條理，是一種不混不亂的狀態(tài)，是一種有規(guī)律、可預(yù)見(jiàn)、和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。 　　有論者指出：“秩序意味著不同的人或事在同一系統(tǒng)中的安排與結(jié)構(gòu)上的完善與美，不同安排與結(jié)構(gòu)而呈現(xiàn)出井井有條就是一種秩序之美�！雹菽究谭炙�是哈尼梯田分水制的主要分水規(guī)則，為了完善分水制，哈尼人還創(chuàng)造了“衛(wèi)重”、“嘎斗”、“歐黑瑪博”等分配方法進(jìn)行補(bǔ)充。“衛(wèi)重”含意為輪流引水或分段引水。在每年農(nóng)田用水緊張的農(nóng)忙期，為使每家每戶(hù)都能順利耕種，協(xié)商溝渠分段引水順序，一般由下到上輪流放水，或以抽簽方式?jīng)Q定分水順序，沒(méi)有輪到的區(qū)域要關(guān)閉分水口�！案露贰焙�意為切斷水尾。每條水溝開(kāi)挖時(shí)就有一定的灌溉區(qū)域面積，溝尾以某個(gè)山梁或山坡為界限標(biāo)志，這個(gè)界限以外的田不經(jīng)同意不得引用該溝渠的水�！皻W黑瑪博”含義是沒(méi)有進(jìn)水溝，指的是有些田離分水溝渠比較遠(yuǎn)，不能直接從溝渠分水，而是通過(guò)其上方的田引水，由此約定俗成，上方田主將田水口打開(kāi)，讓水流經(jīng)過(guò)自家的田，流到下家梯田中。這些引水方式的出現(xiàn)，進(jìn)一步保證了分水制度的有序運(yùn)行和梯田農(nóng)耕的順利生產(chǎn)。 　　分水制的公平性，是秩序美形成的前提條件和基礎(chǔ)，沒(méi)有公平，就不會(huì)形成良好的秩序，更沒(méi)有秩序的美。從哈尼梯田溝渠挖筑到分水木刻凹槽的寬窄設(shè)計(jì)再到合理分水，無(wú)一不是彰顯公平。每塊梯田的用水量，都是在挖溝前根據(jù)各家投入的人力、物力協(xié)商好的，并不會(huì)以人的社會(huì)地位、貧窮富貴來(lái)決定。為了保證這種公平性，分制中設(shè)有溝長(zhǎng)一職，來(lái)管理分水木刻。溝長(zhǎng)都是由各村寨中道德高尚、正直公平之人擔(dān)任，主要職責(zé)是對(duì)分水木刻制作、更換進(jìn)行全程監(jiān)督并嚴(yán)查分水木刻是否被人擅自挪動(dòng)和毀壞。如有人違反水規(guī)，擅自破壞分水木刻進(jìn)行偷水，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，必然受到懲罰。“通常的懲罰是罰款加罰物，情節(jié)較輕的罰‘三塊三、六塊六、雞一只、酒一壺’；情節(jié)特別嚴(yán)重的要拖豬殺牛�！雹� 　　分水制的秩序美著重體現(xiàn)在這個(gè)“分”字上。從古至今，任何一個(gè)時(shí)代資源的分配問(wèn)題都是比較受重視的。怎樣合理分配有限的資源，這就存在“分”的必要性問(wèn)題。在必須“分”的前提之下，如何“分”，如何合理地解決“分”，關(guān)涉到每一個(gè)族群，每一個(gè)地域和每一個(gè)社會(huì)成員的切身利益。無(wú)視“分”或“分”得不合理， 就必然會(huì)使利益矛盾激化，造成社會(huì)大亂，這是每一個(gè)社會(huì)成員都不愿看到的。 　　中國(guó)古代思想家荀子很早就提出：“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物�！雹邚�(qiáng)調(diào)分與和就像陰與陽(yáng)一樣，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，兩者既相互對(duì)立，又相互包容，經(jīng)過(guò)一定的轉(zhuǎn)化而達(dá)到和諧�！胺帧笔潜ＷC“群”的有效的前提，沒(méi)有“分”的“群”必然是“爭(zhēng)”的“亂”。哈尼族先民正是運(yùn)用“分”與“和”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在與自然作斗爭(zhēng)中發(fā)揮了“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”⑧的能動(dòng)作用，才能戰(zhàn)勝自然，獲得生存。并融合了“水往低處流”的地心引力定律，發(fā)明創(chuàng)造出木刻分水，使水資源得到合理利用。哈尼族分水制，為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)以“分”為“和”的制度安排，通過(guò)水的“分”秩序達(dá)到了人和人之間的“和”秩序。且以制為標(biāo)準(zhǔn)，“群而有序”地對(duì)人群進(jìn)行必要的社會(huì)分工，保證了社會(huì)成員發(fā)揮其所長(zhǎng)，維持正常的生產(chǎn)勞動(dòng)，強(qiáng)化了民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)。 　　哈尼族有句諺語(yǔ)：“有了水源才能開(kāi)出好田，有了好田才能養(yǎng)出好兒女”，哈尼梯田分水制對(duì)水的分配實(shí)際上是對(duì)生產(chǎn)資料的分配。哈尼人幾千年來(lái)運(yùn)用分水制，使梯田灌溉用水成為一種有序的過(guò)程，“分”不帶表秩序的無(wú)序，反而起到更好的有序，始終保持著合乎理性的邏輯關(guān)系。在這種“分”的過(guò)程中以及“分”的背后所彰顯的其實(shí)是一種視野，一種特有的認(rèn)識(shí)世界的思維方式�，F(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論告訴我們，世界總是視野中的世界，對(duì)不同的認(rèn)識(shí)方法，世界會(huì)呈現(xiàn)出不同面目。哈尼族人關(guān)于分水制的定義顯示了他們從“分”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物及其相互關(guān)系，在分的制度中呈現(xiàn)自己民族的特征并以分的精神、途徑和方式把握世界。 　　和諧美 　　當(dāng)哈尼梯田分水制的目的和理想展現(xiàn)給世人時(shí)，才真正理解分水制內(nèi)在深層審美價(jià)值—和諧美。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有這樣一句著名的哲學(xué)格言：“什么是最美的—和諧”。和諧作為美的最高級(jí)范式，一直是哈尼族追求的審美理想，而梯田分水制展現(xiàn)給世人的正是這種人與人、人與自然以及人自身全面和諧之美，它使生命本真從生存狀態(tài)的遮避中顯現(xiàn)出來(lái)，從而走向詩(shī)意的棲居。 　　分水制的出現(xiàn)，重置了人與自然的相處狀態(tài)，將自然從只是滿(mǎn)足主體內(nèi)在價(jià)值的客體地位解脫出來(lái)，從而與自然重修舊好。人與自然互為主體，相生相伴，從傳統(tǒng)的競(jìng)生走向了和諧共生，“變‘人類(lèi)中心論’為‘人與自然和諧相處論’”⑨。哈尼族久居西南深山，千百年來(lái)，哈尼族與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)巧妙結(jié)合，利用哀勞山山高谷深 、霧大及“山有多高，水有多高”的特殊地理氣候，形成了森林—村寨—梯田—江河四度同構(gòu)的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。在這個(gè)梯田四度同構(gòu)的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，水貫穿了所有元素，是整個(gè)系統(tǒng)的“連接線(xiàn)”。分水制作為“連接線(xiàn)”上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，有效保證了整個(gè)大系統(tǒng)的良好運(yùn)行，體現(xiàn)了人與自然之間密不可分的、互為依存的天然關(guān)系。分水制表現(xiàn)出來(lái)的不是簡(jiǎn)單的改變水流的方向，破壞自然的規(guī)律，而是哈尼人對(duì)自然生態(tài)的充分認(rèn)識(shí)和合理利用，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然對(duì)抗與順應(yīng)的統(tǒng)一。正如恩格斯指出的那樣：“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律�！雹夤�尼人沒(méi)有無(wú)限夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性，更沒(méi)有對(duì)水資源一味的索取和征服，而是發(fā)明了分水制，創(chuàng)造了分水木刻，在享受水資源帶來(lái)的好處的同時(shí)保持了水循環(huán)，防止水資源流失和環(huán)境惡化，真正的踐行了我國(guó)“天人合一”的生態(tài)理念。 　　哈尼族本身是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，分水制作為一種哈尼族群體共同遵守的民間制度，一直以來(lái)都是以口頭規(guī)約的形式存在于哈尼族社會(huì)當(dāng)中。它影響著哈尼人的形為舉止，是哈尼族個(gè)體道德塑造的他律性因素，成就了哈尼族個(gè)體的道德自律，有效地抑制了個(gè)人不斷膨脹的欲望，使哈尼族內(nèi)部很少出現(xiàn)不勞而獲的現(xiàn)象，一切獲得都取之有道。木刻分水制傳承千年，分配原則早在1000多年前就由哈尼族先祖?zhèn)兇_立并得到全族的公認(rèn)并一直沿用至今，其代表的是公眾的意愿。如違反這種水規(guī)水法不僅違背了集體意志也是對(duì)祖先的不敬，這種規(guī)則在哈尼族社會(huì)是相當(dāng)具有約束力的，而且潛移默化的影響著整個(gè)民族的習(xí)性。據(jù)康熙《蒙自縣志》卷三《彝俗》載：“窩泥，自呼哈尼�！�…其性柔畏怯，不敢為盜賊�！� 　　不僅如此，哈尼人還在分水制中觀(guān)照了自身，在分水制實(shí)現(xiàn)了梯田用水的自由，從而獲得精神的自由。徐復(fù)觀(guān)指出：“人在美的觀(guān)照中，是一種滿(mǎn)足、一個(gè)完成、一種永恒的存在，這便不僅超越了日常生活中的各種計(jì)較、苦惱，同時(shí)也即超越了死生�！惫�尼人所營(yíng)建的分水制的審美理想，恰恰就在于其在自己的精神中求得自由解放，使人從缺乏、不安、痛苦的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重拾人的生命力，得到美的享受。這對(duì)于今天處于物質(zhì)欲望橫流，久居現(xiàn)代城市的人們來(lái)說(shuō)也不失其價(jià)值，也正是梯田文化越來(lái)越受到現(xiàn)代人重視的原因。 　　哈尼人的梯田分水制，是哈尼人對(duì)人與自然、人與社會(huì)及人自身審美關(guān)系的一種表達(dá)。作為中國(guó)少數(shù)民族獨(dú)特的制度文化，它把哈尼人的精神與理想追求都包容其中。制度背后所折射的是社會(huì)和諧關(guān)系，它所繪制的是一幅人與自然共生共榮為審美標(biāo)準(zhǔn)的理想畫(huà)卷。 　�。ㄗ髡邽槲髂洗髮W(xué)文學(xué)院博士研究生、紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師） 　　【注釋】 　�、佗谛旌愦迹骸都夹g(shù)美學(xué)原理》北京：科學(xué)普及出版社，1987年，第54頁(yè)，第53頁(yè)。 　　③[俄]瓦·康定斯基：《論藝術(shù)的精神》，查立譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第12頁(yè)。 　�、苊缌μ镒g：《亞里士多德全集》（第7卷），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第296頁(yè)。 　�、茛崂钪孛鳎骸暗赖轮�美、秩序之美、生態(tài)之美—構(gòu)建和諧社會(huì)的美學(xué)思考”，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第1期。 　�、薇R鵬：“木刻分水：充滿(mǎn)民間智慧的和諧機(jī)制”，《中國(guó)民族》，2009年第3期。 　�、撷啵ㄇ澹┩跸戎t：《新編諸子集成·荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1988年，第164～165頁(yè)，第164頁(yè)。 　　⑩《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第518頁(yè)。 　　徐復(fù)觀(guān)：《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第67頁(yè)。 　　責(zé)編/張蕾

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