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從母親住宅淺析后現(xiàn)代主義建筑理念
摘要：建筑發(fā)展到今天已成為多元、多義、多種矛盾交叉的綜合體�，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作雖然日趨多元化方向發(fā)展，但是在對環(huán)境、地域文化、美學(xué)上的思考依舊有所欠缺。本文通過后現(xiàn)代主義代表大師文丘里及其建筑作品——母親住宅，簡要闡述后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計語言與表達(dá)方式。藉此希望人們能從傳承與超越的視角上理解后現(xiàn)代建筑及其設(shè)計理念， 并引發(fā)人們對當(dāng)今建筑設(shè)計中缺少地域性和文化性的反思。
關(guān)鍵字：后現(xiàn)代主義 文丘里 母親住宅 后現(xiàn)代主義建筑語言
1.淺析后現(xiàn)代主義建筑與母親住宅
20世紀(jì)60-70年代世界設(shè)計界設(shè)計流派層出不窮，人們都在努力的找尋一種符合當(dāng)時人們審美需求的設(shè)計形式。在各種流派的碰撞的環(huán)境下誕生了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計風(fēng)格， 與此同時，美國建筑師羅伯特·文丘里以他撰寫的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》被視為“后現(xiàn)代建筑的宣言書”。為了闡釋自己的建筑設(shè)計理念，他設(shè)計建造了“母親住宅”，成為后現(xiàn)代主義最早的建筑和其理論的詮釋者。
2.文丘里的后現(xiàn)代主義建筑審美
后現(xiàn)代主義大師文丘里對設(shè)計的理解是“二元化”的，對建筑的理解是復(fù)雜與矛盾的。他注重建筑本身更深層次的內(nèi)涵和對傳統(tǒng)的繼承以及建筑環(huán)境所表達(dá)的內(nèi)涵上，即對一種建筑情感的追求。他是用現(xiàn)代的手法把古典的建筑語言抽象化，運用到當(dāng)時的建筑中，可以說是當(dāng)時的一種創(chuàng)新。但是這種創(chuàng)新不是全新的，而是在古典建筑形式基礎(chǔ)上作的一定程度的創(chuàng)新。
文丘里設(shè)計的建筑總是與社會、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計的建筑既有個性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。后現(xiàn)代主義設(shè)計認(rèn)識主要有以下幾個方面：
2.1采用裝飾
文丘里說“既然在技術(shù)不先進(jìn)的古代尚能運用豐富的裝飾來表現(xiàn)建筑，而我們擁有先進(jìn)的技術(shù)和材料，為何還要拒絕裝飾？” 。他認(rèn)為：“大事簡化的結(jié)果是產(chǎn)生大批平淡的建筑少使人厭煩……能深刻有力地滿足人們心靈的簡練的美，都來自內(nèi)在的復(fù)雜性”。[1]文丘里的這一思想直接表現(xiàn)在了他的建筑中。他采用抽象的傳統(tǒng)符號來做建筑的裝飾，創(chuàng)造出既富有內(nèi)涵，又富有情感的建筑形式。
2.2具有象征性和隱喻性
后現(xiàn)代主義的最注重的是符號的隱喻性，“本體和喻體的關(guān)系，比之明喻更為貼切。明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系。”[2]建筑設(shè)計中，以其充滿隱喻的符號思維將現(xiàn)實功能需求形式化為合乎人性、承載意義的“物”。 隱喻的過程即是“開放的無窮無盡的象征活動”。[3]后現(xiàn)代主義利用不同裝飾與符號，其目的不是為了實現(xiàn)單一的實用或?qū)徝�，而是兩種結(jié)合后帶給作為符號動物的人內(nèi)在的啟發(fā)和對根性的物質(zhì)和精神的肯定。從而實現(xiàn)這種傳統(tǒng)元素的符號化來“隱喻”實現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計之美的獨特價值。
2.3建筑的“二元化”
后現(xiàn)代在設(shè)計過程中，即是物質(zhì)與精神雙向引導(dǎo)的一種既復(fù)雜又矛盾的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義利用各種傳統(tǒng)符號組合到建筑的物上，其實是利用各種符號本身的張力和互相的傳染力來表達(dá)復(fù)雜與矛盾，這種“‘張力’是從物理學(xué)中借用的概念，它是指液體在一定的條件下，其內(nèi)部兩個部分之間互相牽引的力。”[4]卡西爾在《人論》中這樣表述，人類“更多地生活在對未來的疑惑和恐懼、懸念和希望之中，而不是生活在回想中或我們的當(dāng)下經(jīng)驗之中。它在人類生活中引入了一個相異于一切其它生物的不確定成分。”[5]而后現(xiàn)代主義便是在建筑中引入了一些相異的成分，使其建筑成為一個二元體。
2.4注重文脈使建筑與現(xiàn)有環(huán)境融合。
對文脈的注重是后現(xiàn)代設(shè)計的另一大特征，也是在后現(xiàn)代建筑理論和實踐中經(jīng)常出現(xiàn)的表達(dá)詞。在建筑中即強調(diào)空間環(huán)境的整體及要素在時間和空間保持一定的連續(xù)性。具體體現(xiàn)為建筑注重地域性、傳統(tǒng)文化、民族特色、注重與自然環(huán)境的統(tǒng)一和交流，通過建筑環(huán)境中的情調(diào)渲染，消除人與高技術(shù)之間的情感對立，找回人與自然之間的情感寄托，塑造出一個既合乎潮流又具有生態(tài)化品質(zhì)生活環(huán)境。
3.母親住宅建筑語言對后現(xiàn)代主義理念的詮釋
文丘里說“這是我的母親住宅，它有很多層面，運用了必要的符號來表達(dá)信息，體現(xiàn)了對建筑作為一種遮蔽物的理解�！彼某霈F(xiàn)改變了人們對于建筑的理解方式，它體現(xiàn)了文丘里所提出的“建筑的復(fù)雜性和矛盾性”以及“以非傳統(tǒng)手法對待傳統(tǒng)“的主張。（見圖1）
圖1母親住宅正面（Photo by Matt Wargo ）http：//www.pritzkerprize.cn/node/666
圖2母親建筑元素分析 作者自繪
3.1裝飾與隱喻（見圖2）
3.1.1拱門
在現(xiàn)代建筑，拱門只能表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性拱頂。在這里拱門簡化為一道弧線，隱喻古典建筑的拱券。這里利用古典對稱的形式和傳統(tǒng)裝飾的抽象元素，具有隱喻的象征性意義。
3.1.2破山花
古代建筑山花上的裝飾往往有著具體的內(nèi)容，很多時候它們講述了對神的理解。而文丘里創(chuàng)造性地在母親住宅山墻是為了隱喻帕拉第奧式的對稱，山花正中央留了一道陰影缺口，似乎將建筑物分為兩半，入口門洞上方雖有過梁，弧線式的拱券，又似乎有意將左右兩部分連為整體，成為互相矛盾的處理手法。
3.1.3坡屋頂
住宅采用大跨度的坡頂形式，在傳統(tǒng)概念中坡頂是可以遮風(fēng)擋雨的符號，在這里的使用具有實際的排水功能。也是“家”的一種隱喻。
3.2建筑的二元性（見圖2）
3.2.1窗戶
外墻壁不同的位置設(shè)置了大小和形狀不相同的窗戶和穿孔，右邊是以五個窗口正方形組成。但左邊的則是一個小窗口和由四個方形所結(jié)合成的大窗口。這里窗的設(shè)置是具有象征意義的。雖然在分割的方式是不相同的但是在面積比例上卻是完全不同，這種 “平衡而不對稱” 處理手法就是一種矛盾性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。
3.2.2煙囪
在強調(diào)對稱軸線的細(xì)部有圓拱、橫梁和方門洞，在偏離軸線中心位置設(shè)置了煙囪，這違背了整體對稱的外部形式，其實這也就是對稱與不對稱間的矛盾對比。
3.3文脈和環(huán)境
除了建筑裝飾語言，主要表現(xiàn)在建筑色彩和材料上，文丘里說：“建筑形式的語言不應(yīng)該抽象地獨立于外部世界，而必須依靠和植根于周圍環(huán)境之中，能與歷史傳統(tǒng)引起聯(lián)系�！盵6]建筑位于美國賓西法利亞費城栗子山上，綠樹環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，建筑從建筑外形到材料運用都來自當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，并與當(dāng)?shù)胤课莸男问较鄥f(xié)調(diào)；建筑采用暖色系黃褐色點綴白色，給人以溫和高雅的感覺，創(chuàng)造了一種樸素?zé)o華的氣氛，給人一種親切感。與周圍的綠色環(huán)境融合在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大建筑的含糊不清和復(fù)雜性。
4.結(jié)語：
在母親住宅設(shè)計中，后現(xiàn)代主義所采用的設(shè)計手法都顯示出來，文丘里在設(shè)計中他把這些傳統(tǒng)的元素抽象成一種裝飾符號隱晦的表現(xiàn)建筑與人一樣的內(nèi)在情感。通過非傳統(tǒng)的手法組合傳統(tǒng)部件，用抽象手法運用傳統(tǒng)裝飾，從而表達(dá)建筑的隱喻和象征性。這些后現(xiàn)代主義理念的設(shè)計手法對當(dāng)今建筑設(shè)計在文化性和傳統(tǒng)性上的創(chuàng)造有著重大的借鑒意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1][美]羅伯特#文丘里著，周卜頤譯.5建筑的復(fù)雜性與矛盾性6〔M〕.北京：中國建筑工業(yè)出版社.1991年.P4
[2]本書編寫組.辭海[Z].上海：上海辭書出版社，2000.
[3]萬書元.當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.P841
[4]佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003.P85.
[5]（德）恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1986.P68
[6]羅小未/當(dāng)代建筑中的所謂后現(xiàn)代主義05世界建筑62/1983
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