- 相關(guān)推薦
和諧社會(huì)的思想起源范文
和諧社會(huì)的思想起源范文
在中國(guó)歷史上，曾有多種和諧社會(huì)的設(shè)想，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)和諧。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。
第一，人與自然的和諧為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”。在這里，老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人�！懊裰晾纤啦幌嗤鶃�(lái)”，就是切斷那些引起紛亂的社會(huì)交往關(guān)系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的畫(huà)卷，固然是和諧社會(huì)的一類(lèi)，但它更像是沒(méi)有人活動(dòng)的自然界。
在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。在這類(lèi)理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。莊子將人融化在自然中，人的一切活動(dòng)表現(xiàn)為典型的自然過(guò)程，并隨著自然界的盲目發(fā)展而不留下任何印記，“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”。在這里，和諧的自然界，容許有萬(wàn)竅怒號(hào)的大風(fēng)和和風(fēng)，它們自吹自停、旋怒旋已，也會(huì)有氣之聚散與物之生滅的自然代謝過(guò)程，但卻沒(méi)有君子、小人的分別，更不會(huì)有“尚賢”、“使能”的主體意識(shí)。在這種和諧之中，我們能夠找到的只有“物”的和諧，而人不過(guò)是“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”的造化之物，人與萬(wàn)物之間并無(wú)特異之處。
這樣，在道家主要代表那里，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，他們主張?zhí)斓雷匀�，�?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然有所作為。他們強(qiáng)調(diào)人作為自然界的一部分，而對(duì)人與自然的區(qū)別，對(duì)于人的自我意識(shí)則刻意剔除。因而在莊子那里，“有己”的意識(shí)是不和諧的根源，它容易導(dǎo)致人們區(qū)分是非、善惡，計(jì)較得失、苦樂(lè)、禍福，由此引起種種苦悶，它也是造就自身與環(huán)境對(duì)立的根源。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。真正的和諧應(yīng)該是差異的多樣性的統(tǒng)一。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系，把大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)減少到最低限度，為我們擁有一塊堅(jiān)實(shí)的土地，提供了一定的借鑒。
第二，不同利益群體的和諧是和諧社會(huì)的主體。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的�？鬃又v“君君臣臣、父父子子”，在等級(jí)秩序中，每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。對(duì)于社會(huì)整體和諧來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。這就是在財(cái)富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團(tuán)之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛(ài)，多一些誠(chéng)信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。在儒者看來(lái)，人倫和諧并不涉及到財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財(cái)富占有者的分配關(guān)系問(wèn)題。但是社會(huì)的不和諧，往往起因于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的懸殊，尤其是處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)成員以勢(shì)挾貴對(duì)他人的生存境遇漠然視之的時(shí)候，更容易引起社會(huì)沖突。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相應(yīng)的有差別的回報(bào)。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”。等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相對(duì)應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對(duì)禮的認(rèn)同，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會(huì)和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂(lè)制度設(shè)計(jì)中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。盡管在禮的強(qiáng)制性規(guī)定下，它對(duì)人們貢獻(xiàn)差異的看法往往是顛倒的，但它通過(guò)規(guī)定不同職位者的需求差異，引導(dǎo)了人們對(duì)禮樂(lè)制度的普遍認(rèn)同。
儒家的社會(huì)和諧思想之于當(dāng)代社會(huì)的啟示在于：按社會(huì)成員對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)區(qū)分其報(bào)酬是必要的，社會(huì)成員對(duì)自己之于社會(huì)貢獻(xiàn)程度的自覺(jué)估量，是社會(huì)和諧的心理基礎(chǔ)。在科技、知識(shí)、管理、資金等非勞動(dòng)要素已進(jìn)入社會(huì)分配系
和諧社會(huì)的思想起源范文第2頁(yè)
列的今天，人們?nèi)魞H僅著眼于勞動(dòng)付出，將按勞取酬中的“勞動(dòng)”作狹義的理解，就難以了解人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力及其多種因素合力這一客觀事實(shí)。按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配的原則，是符合人的利益驅(qū)動(dòng)本性的，也有利于充分調(diào)動(dòng)各社會(huì)成員的潛能，它使人們的目光不再專(zhuān)注于已有的財(cái)富的分割，而將人的主要力量轉(zhuǎn)換到對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的追求。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)和諧制度的設(shè)計(jì)，一方面要?jiǎng)?chuàng)造出有利于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)追求財(cái)富欲望的合理空間，另一方面，又要將他們對(duì)財(cái)富的追求限定在社會(huì)可接受的公平、正義范圍內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，他們擁有社會(huì)資源方面的優(yōu)勢(shì)，在獲取利益方面更容易得到制度設(shè)計(jì)、政策安排等的支持，相反，困難群體的生存權(quán)利更容易被忽視。因而，關(guān)注弱者的權(quán)利就更有必要。若沒(méi)有對(duì)社會(huì)困難群體的利益或最基本生存權(quán)利的合理安排，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是不可能的。只有轉(zhuǎn)型期的制度設(shè)計(jì)使困難群體的起碼生存得以維護(hù)，才有可能使在全社會(huì)的財(cái)富增進(jìn)的同時(shí)，所有社會(huì)成員的生存境況亦隨之改善，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的認(rèn)同，并形成社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的向心力量。第三，風(fēng)俗和美是和諧社會(huì)的重要表征。和諧社會(huì)落實(shí)于人倫日用之中，除了人倫關(guān)系的和諧外，還必須有良好的社會(huì)習(xí)俗。追求人文生存環(huán)境的和諧，是不同時(shí)代人的共同夢(mèng)想。如果說(shuō)桃花源中的淳樸和美風(fēng)俗還帶有夢(mèng)幻的色彩，不足以成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣板的話，以禮樂(lè)為根基的人文教化，則為和諧社會(huì)提供了可資借鑒的資源。禮樂(lè)制度就是要建立一個(gè)“群居而不亂”、“體情而防亂”，既有秩序、又有自由的合理的社會(huì)。每個(gè)人在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可以改過(guò)遷善，過(guò)著自己能把握自己，又能涵融群體的生活。而淳樸世風(fēng)的形成，又少不了對(duì)民眾的禮樂(lè)教化。通過(guò)禮樂(lè)教化，人自覺(jué)其作為人的存在，以富于人性的交流，取代相互窺伺與欺騙。也許人們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，禮樂(lè)的教化是無(wú)根的，難以落實(shí)到人倫日用中去。但是，無(wú)論是在現(xiàn)代科層社會(huì)組織中，還是在人們家居封閉的樓房里，用人對(duì)人的溫情取代人對(duì)人的冷漠總是受歡迎的。無(wú)論是禮貌地問(wèn)候，還是在家居生活中對(duì)他人存在的顧及，比如愛(ài)護(hù)環(huán)境、不講臟話，對(duì)人友善這些最低限度的道德規(guī)范，都足以成為和諧風(fēng)俗的基本要素。相反，現(xiàn)代人若沒(méi)有誠(chéng)信、孝順、平等等觀念的支撐，人們就會(huì)整日生活在控制與反控制的爭(zhēng)吵中，人的情感細(xì)小裂痕就會(huì)化作一道道難以跨越的心靈鴻溝。
第四，社會(huì)成員的身心和諧是和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，無(wú)論是張載的“民胞物與”，還是王陽(yáng)明的“一體之仁”觀念，都是基于人與萬(wàn)物的一體感為基礎(chǔ)的，它們承認(rèn)人天生具有同類(lèi)感，正是這種同類(lèi)感，才有可能使人的自愛(ài)擴(kuò)大為愛(ài)同類(lèi)。因而和諧社會(huì)必須有社會(huì)成員之間的互相認(rèn)同與接納。但是，現(xiàn)實(shí)境況往往是人們?cè)谧非蟾髯岳娴倪^(guò)程中，把同類(lèi)意識(shí)拋卻在一邊，心中所據(jù)有的只是自我的利益，只有由財(cái)富或權(quán)勢(shì)的崇拜而來(lái)的同類(lèi)分化。因而，超越自我的束縛，摒棄商品拜物教，培養(yǎng)人的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格，是身心和諧的必然要求。
個(gè)體身心和諧，既取決于社會(huì)成員具有良好的心態(tài)，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會(huì)成員感到社會(huì)規(guī)則大致公平，認(rèn)為個(gè)人雖然還沒(méi)有達(dá)到他人的成就，但每個(gè)人卻具有與那些成功人士相同的社會(huì)權(quán)利與機(jī)遇。只有這樣，個(gè)體身心和諧所要求社會(huì)成員具有的超越精神，才不是阿q式的自我麻醉，而是基于個(gè)體對(duì)社會(huì)制度安排的清醒認(rèn)識(shí)，基于對(duì)生存意義的深刻領(lǐng)悟。尤其是當(dāng)勞動(dòng)真正被社會(huì)所尊重，并且值得全社會(huì)所尊重的時(shí)候，當(dāng)財(cái)富并不僅僅是作為個(gè)人的貪欲而追求，而是全社會(huì)各種要素的合理聚合，并通過(guò)多種值得人們信賴的方式而反饋于社會(huì)的時(shí)候，個(gè)體的自由才有可能得到與社會(huì)發(fā)展相一致的實(shí)現(xiàn)�？傊�，從我們民族的思想資源看，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中合理地處理人與人的關(guān)系，取決于社會(huì)制度的合理安排。在激發(fā)社會(huì)活力的過(guò)程中，既要激發(fā)處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的人創(chuàng)造財(cái)富的活力，又要注重激發(fā)弱勢(shì)群體的活力。在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重他人、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，充分培育社會(huì)成員的精神境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
【和諧社會(huì)的思想起源】相關(guān)文章：
《老子》的和思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示04-29
傳統(tǒng)誠(chéng)信思想與和諧社會(huì)誠(chéng)信體系的建構(gòu)04-29
中國(guó)古代和諧社會(huì)思想及現(xiàn)實(shí)思考04-29
羅爾斯正義思想及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義04-29
儒家、道家的和諧思想及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示04-27
弘揚(yáng)儒家中和思想精華促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)04-26
墨子兼愛(ài)思想對(duì)建立和諧社會(huì)人際關(guān)系的啟示04-28