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吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)和能動(dòng)之間的關(guān)系研究論文
摘要：作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論三大家之一, 英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯 (另外兩位是德國(guó)的哈貝馬斯和法國(guó)的布迪厄) 以其結(jié)構(gòu)化理論而著稱, 他代表和反映了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)在歐洲的理論綜合趨向, 與美國(guó)社會(huì)學(xué)致力于微觀和宏觀的整合相類似, 歐洲社會(huì)學(xué)力圖實(shí)現(xiàn)能動(dòng)和結(jié)構(gòu)之間的綜合。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論就是在這樣的社會(huì)學(xué)理論發(fā)展歷史背景下誕生的。
關(guān)鍵詞：吉登斯; 結(jié)構(gòu)化理論;
1 對(duì)實(shí)證主義和人文主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的批判
1.1 對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的批判
實(shí)證主義科學(xué)觀念的本體論是社會(huì)唯實(shí)論, 把社會(huì)事實(shí)看作是“物”, 主張用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象, 因此這一傳統(tǒng)的目標(biāo)是為了獲得對(duì)社會(huì)世界的客觀性認(rèn)識(shí), 發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界的客觀運(yùn)行規(guī)律, 揭示各社會(huì)因素間的必然聯(lián)系, 最終建立社會(huì)學(xué)理論, 從而解釋和預(yù)見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生。這一傳統(tǒng)以科學(xué)為指導(dǎo)思想, 認(rèn)為只有建立在系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)上的知識(shí)才是唯一可靠的, 且科學(xué)知識(shí)是可以積累的。這種實(shí)證主義的科學(xué)觀念影響了自孔德以降的各種社會(huì)學(xué)理論和方法, 這一傳統(tǒng)的主要代表是孔德、迪爾凱姆、帕森斯、默頓等社會(huì)學(xué)家, 以及新功能主義、理論選擇理論和社會(huì)交換理論等社會(huì)學(xué)流派, 尤其是迪爾凱姆為這一傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) (前面章節(jié)已詳細(xì)論述, 在此不贅述) 。他們運(yùn)用實(shí)證主義的科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究, 發(fā)現(xiàn)和解釋社會(huì)世界的因果關(guān)系或客觀法則。
吉登斯在梳理實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的脈絡(luò)時(shí)對(duì)之進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。首先, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)忽視了普通人在日常生活中的各種認(rèn)識(shí)構(gòu)造活動(dòng), 主張?jiān)谏鐣?huì)學(xué)理論中恢復(fù)人類行動(dòng)者的能動(dòng)性和認(rèn)知能力。其次, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)內(nèi)含著一個(gè)關(guān)于何為自然科學(xué)的錯(cuò)誤模式。尤其是庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)表明自然科學(xué)不過(guò)是一種詮釋學(xué)的或理解的努力, 只是我們?nèi)祟惿鐣?huì)根據(jù)我們自己的需求和價(jià)值觀對(duì)自然界進(jìn)行構(gòu)造的產(chǎn)物, 實(shí)際上我們是在構(gòu)建意義的框架。最后, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)錯(cuò)誤地認(rèn)為我們能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的規(guī)律, 錯(cuò)誤地直接與自然科學(xué)中的客觀規(guī)律進(jìn)行類比。
毋庸置疑, 吉登斯直接擊中了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的要害, 對(duì)之進(jìn)行的嚴(yán)厲批判也是中肯的。但他似乎過(guò)多著墨于批評(píng), 而很少提及這一傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)或貢獻(xiàn)。當(dāng)然, 這也是能夠理解的, 因?yàn)楫吘挂谂懈幕A(chǔ)上才能真正創(chuàng)立他自己的理論。
1.2 對(duì)人文主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的批判
這一傳統(tǒng)的本體論是社會(huì)唯名論, 認(rèn)為只有個(gè)體才是真實(shí)的, 社會(huì)只不過(guò)是虛名而已, 只有通過(guò)理解、移情式的方式才能把握個(gè)體行動(dòng)背后的社會(huì)意義, 它不追求關(guān)于社會(huì)世界運(yùn)行的具有普遍性的一般規(guī)律, 認(rèn)為社會(huì)世界中不存在像自然規(guī)律那樣的社會(huì)規(guī)律, 我們不能仿照自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象, 因?yàn)樯鐣?huì)世界和自然世界之間存在著本質(zhì)的不同。這一傳統(tǒng)的主要代表是韋伯的解釋社會(huì)學(xué)、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)和米德、布魯默等人的符號(hào)互動(dòng)論等。
吉登斯對(duì)這一傳統(tǒng)中的各種社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了細(xì)致的考察, 其專著《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》是對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的專門研究, 并對(duì)之進(jìn)行了建設(shè)性批判。首先, 他認(rèn)為解釋社會(huì)學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的意義, 但卻忽視了社會(huì)世界中的實(shí)踐活動(dòng)。其次, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)沒(méi)有把權(quán)力問(wèn)題納入自己的研究視域。最后, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)忽視了對(duì)觀念系統(tǒng)的不同解釋和利益爭(zhēng)斗之間的關(guān)系。
值得注意的是, 吉登斯在對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》一書(shū)的最后提出了自己獨(dú)創(chuàng)的概念———“雙重解釋學(xué)”, 這也是為了澄清他的“結(jié)構(gòu)化理論”。
2 結(jié)構(gòu)化理論
吉登斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)和能動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)必須認(rèn)真思考的問(wèn)題, 因此, 行動(dòng)、行動(dòng)者、結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、社會(huì)再生產(chǎn)等就成為他的關(guān)鍵性概念。在他看來(lái), 實(shí)證主義和人文主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)之間存在著客體主義和主體主義的二元對(duì)立, 這二者都是一種片面的思維方式, 以致誤解了社會(huì)現(xiàn)象。
為了融合這兩大傳統(tǒng)之間的主客二元對(duì)立局面, 吉登斯提出了“結(jié)構(gòu)二重性”原理, 即是:結(jié)構(gòu)一方面是人類行動(dòng)造成的產(chǎn)物, 另一方面又是人類行動(dòng)產(chǎn)生的中介。在這個(gè)過(guò)程中, 結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程, 這就是所謂的“結(jié)構(gòu)化”。他試圖以“二元化”來(lái)替代“二元對(duì)立”。他認(rèn)為, 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性和制約性, 社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種強(qiáng)制性的力量迫使個(gè)體服從社會(huì)規(guī)范;而人文主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的主觀性和能動(dòng)性, 行動(dòng)者可以進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)而不受社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。但是, 在實(shí)際社會(huì)生活中, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩類因素都真實(shí)地存在著, 不能用簡(jiǎn)單的非此即彼的思維方式來(lái)看待, 也不能把二者對(duì)立起來(lái)。一方面, 社會(huì)結(jié)構(gòu)即規(guī)則和資源限制著人們的社會(huì)行動(dòng), 人們只能在一定范圍內(nèi)行動(dòng);另一方面, 人們可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)創(chuàng)造性地實(shí)施行動(dòng), 并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響, 使之發(fā)生變化, 從而成為人類行動(dòng)的產(chǎn)物。“社會(huì)結(jié)構(gòu)由此而具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格, 并且這種品格是融會(huì)而存在的�！�
吉登斯對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體能動(dòng)的融合基于他將社會(huì)結(jié)構(gòu)放到實(shí)際社會(huì)生活中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察, 在時(shí)間流中進(jìn)行分析, 他發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)和能動(dòng)之間的矛盾并不是不可調(diào)和的, 而是動(dòng)態(tài)循環(huán)的相互作用、相互影響, 最后相互結(jié)合在一起構(gòu)成了社會(huì)生活的實(shí)際形態(tài)。所以, 吉登斯洞察到了社會(huì)生活的“真相”, 因而其社會(huì)學(xué)理論蘊(yùn)含著強(qiáng)勁的生命力, 對(duì)社會(huì)中存在的各種復(fù)雜現(xiàn)象具有極強(qiáng)的解釋力。筆者認(rèn)為, 只有經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)理論的學(xué)習(xí), 才能培養(yǎng)良好的社會(huì)學(xué)想象力, 因?yàn)槔碚撌巧鐣?huì)學(xué)這門學(xué)科的精髓, 而吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論就是一個(gè)經(jīng)典例證, 希望引起社會(huì)學(xué)人的關(guān)注和重視。
參考文獻(xiàn)
[1]劉少杰主編.國(guó)外社會(huì)學(xué)理論.高等教育出版社, 2008年版
【吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)和能動(dòng)之間的關(guān)系研究論文】相關(guān)文章：
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