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司馬承禎的形神觀與實(shí)踐論文
司馬承禎與道教的關(guān)系最密切，而且其化道教思入詩中的特色已然成為其詩的重要風(fēng)格代表。司馬承禎既講治身又講治國的，其治身與治國的道理則為一個(gè)道理，即"無為"而已。這是繼承了歷史上的黃老道家和傳統(tǒng)的道教思想而來的。
這篇論文首先為緒論，說明司馬承禎對道教心性理論的發(fā)展與成熟做出的貢獻(xiàn)，還有其對唐末五代內(nèi)丹道的產(chǎn)生所作的理論準(zhǔn)備，以及他對以后的北宋理學(xué)做出的影響，說明該課題研究的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)于正文部分，首先從服氣煉形到坐忘養(yǎng)性進(jìn)行討論。司馬承禎的道教思想，曾經(jīng)歷了前后兩個(gè)發(fā)展過程，前期或稱早期主要是承繼和總結(jié)自陶弘景以來所傳承的茅山宗上清經(jīng)傳統(tǒng)的煉養(yǎng)思想。這些思想是他從其師潘師正那兒傳承下來的，所以史書稱"(承禎)師潘師正，傳其符箓及辟谷導(dǎo)引服餌之術(shù)。" 至于司馬承禎的服氣論、導(dǎo)引論、服藥論、符水論、服氣療病論等等，則皆是茅山宗的傳統(tǒng)道法�？梢钥闯觯䴕鉄掟B(yǎng)是司馬承禎早期道教煉養(yǎng)術(shù)的中心思想。
接下來從時(shí)間上進(jìn)行理論分析，司馬承禎在早期的道教思想中著重講的是服氣煉形思想，但他的后期的思想主要討論的是定心養(yǎng)神的心性修養(yǎng)學(xué)說。養(yǎng)生術(shù)理論不外乎有煉形與養(yǎng)神兩個(gè)方面，服氣導(dǎo)引在于煉形，安心修性在于養(yǎng)神，對養(yǎng)生學(xué)而言兩者缺一不可，必須做到形神雙修，形神俱濟(jì)，才能獲得長生。因此司馬承禎的一生對這兩方面皆作了研討，但其學(xué)說的重點(diǎn)和在社會上影響最大的還是他的修養(yǎng)心性的學(xué)說《坐忘論》。
第三部分從氣論到道性論進(jìn)行研究。分析司馬承禎從《服氣精義論》到《坐忘論》，在修煉的思想上的變化。《服氣精義論》主要是繼承和發(fā)揮了茅山宗的傳統(tǒng)的服氣煉形思想，而《坐忘論》突破了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)入了心性修養(yǎng)的學(xué)說。這一部分將運(yùn)用理論分析司馬承禎這一轉(zhuǎn)變的歷史原因，說明這一轉(zhuǎn)變與他融合佛、道，援佛入道的思想有著直接的關(guān)系。這種援佛入道的思想，在初唐和盛唐時(shí)期，已經(jīng)形成了一種風(fēng)氣，當(dāng)時(shí)的道教學(xué)者為了發(fā)展和豐富自己的道教學(xué)說，幾乎無一例外，皆是這樣做了。如著名的道教思想家成玄英、李榮、王玄覽等等，皆是如此。司馬承禎也不例外，他吸取了佛教的心性學(xué)說，建立了自己的道性學(xué)說，從而促使他由服氣煉形走上了坐忘養(yǎng)性的道路。在這里并不僅僅是他的修養(yǎng)方法的改變，而應(yīng)看到更深的他的哲學(xué)世界觀上的變化。如果說他的服氣煉形思想是建立在他的氣一元論思想基礎(chǔ)上的話，那么他的坐忘養(yǎng)性思想則是建立在他的道論，尤其是道性論基礎(chǔ)之上的。這里需要詳細(xì)說明兩種哲學(xué)世界觀的不同。
第四部分對于司馬承禎的具體著作進(jìn)行詳細(xì)文本分析，在進(jìn)行文本分析的同時(shí)將針對司馬承禎的美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，具體包括天人合一的審美意識;審美的心態(tài)和意境;及書畫和文學(xué)藝術(shù)等等。首先說明《服氣精義論》在理論基礎(chǔ)是茅山宗傳統(tǒng)的氣論。再進(jìn)行對比說明，分析《坐忘論》與《服氣精義論》的不同之處，它不再強(qiáng)調(diào)服氣煉形，而講坐忘養(yǎng)性。它的理論基礎(chǔ)也不再是氣論，而是道性論。同時(shí)針對《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》進(jìn)行分析，這是部深受佛教三論宗中觀佛學(xué)影響的產(chǎn)物，它以元始天尊的名義告誡眾生要懂得非有非無、有無一如的畢竟空觀，才能超脫生死輸回得到解脫的道理。
最后一部分為結(jié)論。說明司馬承禎安坐收心離境的修養(yǎng)方法也就是老子所說"歸根復(fù)命"的思想。說明司馬承禎的"道"和"道性"，已經(jīng)不是氣論，不是物質(zhì)性的氣，而是一種形而上的思辯哲學(xué)的概念。
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