淺析尼各馬可倫理學(xué)中的友愛(ài)觀的論文
一、亞里士多德的主要思想概括
根據(jù)一些古籍的記載，我們可以了解到亞里士多德寫(xiě)了一百七十本書(shū)，其中僅剩四十七本被保存至今。并且這些作品都不夠完整，大部分都是一些他演講的筆記，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟律畹哪甏�，哲學(xué)的主要活動(dòng)還是集中在與人進(jìn)行一種口頭的辯論這一形式上。他的著作中所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，并且通過(guò)對(duì)他的老師柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，繼承了老師的許多思想，他的主要思想包括：“沒(méi)有天生的觀念”、“一件事物的形式乃是這一事物的特征”、“自然界有各種不同的原因包括‘目的因、‘形式因、‘質(zhì)料因、‘動(dòng)力因”等，其中《尼各馬可倫理學(xué)》中所體現(xiàn)的思想就是亞里士多德倫理學(xué)的突出表現(xiàn)。
在亞里士多德的倫理學(xué)中，人類(lèi)的德性成為了他所探討的主要內(nèi)容。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出設(shè)問(wèn)：“我們應(yīng)該如何生活？”“人們需要怎樣做才能夠過(guò)上更好的生活？”“人們所追求的最高的德性是什么？”①，同時(shí)他還提到了三種快樂(lè)的生活方式，即追求財(cái)富的享樂(lè)生活、追求榮譽(yù)的政治生活與追求知識(shí)的沉思的生活，強(qiáng)調(diào)人只有同時(shí)達(dá)到這三種標(biāo)準(zhǔn)的適度才能夠找到幸福與滿足；這種對(duì)“中道”的追求，在人際交往中同樣適用。當(dāng)然，友愛(ài)這一德性同樣也是人際關(guān)系中必不可少的要素，那么，亞里士多德又是如何看待友愛(ài)這一德性的呢？
二、亞里士多德談?dòng)褠?ài)
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所談的“友愛(ài)”一詞與我們今天所談的“友愛(ài)”一詞大不相同。在今天，我們談到友愛(ài)，大多情況下都是指朋友之間的感情，而亞里士多德所提到的友愛(ài)卻有著更加廣泛的含義：它既可指朋友之間的關(guān)系，同時(shí)還包括父母與子女之間、男人與女人之間、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間、老年人與青年人之間的關(guān)系等。亞里士多德這里友愛(ài)，與他的老師柏拉圖所提的“愛(ài)欲”有所區(qū)分，柏拉圖所談的“愛(ài)欲”更多的強(qiáng)調(diào)的是肉體欲望，而亞里士多德所談的友愛(ài)“是一種德性或包含一種德性”、“是生活最必須的東西之一”，同時(shí)“還是把城邦聯(lián)系起來(lái)的紐帶”，因?yàn)椤皼](méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活”、“如果人們都是朋友，便不會(huì)需要公正；而如果他們僅只公正，就還需要友愛(ài)”②。在亞里士多德看來(lái)，人們生活就是為了追求幸福，人們的技能、選擇與決定，都是將善作為最高的目標(biāo)，友愛(ài)更是善的一種表現(xiàn)形式。那么，什么是善呢？我認(rèn)為善就是人的一生所追求的東西，生活中我們用一生去為之奮斗的目標(biāo)就是可行的善。亞里士多德將那些因永恒的自身價(jià)值而非物質(zhì)欲求的東西稱(chēng)之為善的最高層級(jí)，與其它方面相比，幸福是善的最顯著表現(xiàn)形式，我們總是因?yàn)樾腋Ｗ陨矶瞧渫庠谖镔|(zhì)條件而選擇和追求它。友也愛(ài)是善的一種基本表現(xiàn)形式，它也帶有善的特性，因此，真正的友愛(ài)也是源于內(nèi)在真我的感受，本我的自足，自身的價(jià)值而非外在的物質(zhì)，這也是與柏拉圖的觀點(diǎn)不同的地方。
亞里士多德又根據(jù)三種可愛(ài)的事物將友愛(ài)分成了三種類(lèi)型，其中三種可愛(ài)的事物即：善的事物、令人愉快的事物和有用的事物，因此三種友愛(ài)便為：基于快樂(lè)原因的友愛(ài)、基于有用原因的友愛(ài)與完善的.友愛(ài)�；诳鞓�(lè)與有用這兩種原因的友愛(ài)雙方，他們之間并不是因?yàn)樗麄儗?duì)彼此自身所具有的德性而愛(ài)對(duì)方，只是因?yàn)閷?duì)方能夠?yàn)樽约簬?lái)快樂(lè)或者對(duì)方能為自己所用而已。但完善的友愛(ài)確實(shí)“好人和在德性上相似的人之間的友愛(ài)他們相互間都是因?qū)Ψ阶陨碇识Ｍ玫娜瞬攀钦嬲呐笥��！蓖瑫r(shí)他還根據(jù)政治共同體的政體形式區(qū)分了不同種類(lèi)的友愛(ài)，在此不做多說(shuō)。
三、友愛(ài)觀的現(xiàn)實(shí)意義
友愛(ài)作為生活的必需品，是一種生活的選擇。現(xiàn)代西方所倡導(dǎo)的利己主義觀念，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而忽視了人與人之間的聯(lián)系與交往，忽視了共同體存在的作用，但是為了人類(lèi)更好的生存和延續(xù)，共同體之間的溝通與合作顯的尤其重要，因此在生活中倡導(dǎo)友愛(ài)這一理念是十分必要的。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中用了兩章的篇幅來(lái)談?dòng)褠?ài)，可見(jiàn)其對(duì)于友愛(ài)觀的重視。他還從個(gè)體的角度出發(fā)，通過(guò)城邦生活中人與人之間交流溝通的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)充了柏拉圖對(duì)于“友善”這一概念的定義，并將“友善”延伸至“友愛(ài)”，同時(shí)還將其區(qū)分為三個(gè)層次，即善的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)。這三種友愛(ài)觀對(duì)于我們追求人與人之間的和諧發(fā)展從道德層面提出了不同等級(jí)的要求，有利于促進(jìn)我們共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展，這不僅是我們個(gè)人全面發(fā)展的必然要求同時(shí)也為我們實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”提供了條件。
注釋?zhuān)?/p>
�、賮喞锸慷嗟�.《尼各馬可倫理學(xué)》.廖申白譯著.商務(wù)印書(shū)館，2003年版.P227-228.
②同上.
參考文獻(xiàn)：
[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，2003.
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