論個(gè)人在國(guó)際法上的地位論文
摘要：國(guó)際法學(xué)界對(duì)個(gè)人是否屬于國(guó)際法主體有很大爭(zhēng)議，傳統(tǒng)的國(guó)際法主體只有國(guó)家，但近年來(lái)由于人權(quán)觀念的普及，個(gè)人在國(guó)際法上的地位空前提高，與此同時(shí)，個(gè)人在國(guó)際法上的法律地位的討論也由此產(chǎn)生。雖然個(gè)人在國(guó)際法上的主體地位是不存在的，但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)人在國(guó)際法上的重要作用。
關(guān)鍵詞：國(guó)際法；個(gè)人；主體地位
中圖分類號(hào)：D99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）23-0230-01
作者簡(jiǎn)介：王一達(dá)（1994-），男，漢族，江蘇人，華北水利水電大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院，法學(xué)專業(yè)。
目前，因?yàn)閭�(gè)人在國(guó)際舞臺(tái)上活動(dòng)頻繁，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人的國(guó)際地位也越來(lái)越突出，很多學(xué)者都提出要把個(gè)人作為國(guó)際法主體來(lái)看待的觀點(diǎn)。筆者也認(rèn)為既然國(guó)際法學(xué)界存在如此大的爭(zhēng)議，我們有必要對(duì)其進(jìn)行探討。如此也將幫助我們更加準(zhǔn)確地了解并解決國(guó)際法上的問(wèn)題。
一、國(guó)際法主體的演變
�。ㄒ唬⿵牟粎^(qū)分國(guó)家個(gè)人到國(guó)家成為唯一主體
國(guó)際法的基本理論來(lái)源于歐洲，法學(xué)界公認(rèn)的國(guó)際法起源于羅馬時(shí)期的“萬(wàn)民法”，在此階段，由于沒(méi)有系統(tǒng)的理論支撐，在主體上對(duì)國(guó)家和個(gè)人并不進(jìn)行區(qū)分，更不會(huì)出現(xiàn)所謂的主體之爭(zhēng)。威斯特伐利亞和約簽訂后，國(guó)家開(kāi)始成為國(guó)際社會(huì)的主要單位。與此同時(shí)，歐洲的中央集權(quán)制度開(kāi)始確立，國(guó)家的國(guó)際法地位更加鞏固，成為國(guó)際法上的唯一主體。
（二）國(guó)際組織和正在爭(zhēng)取獨(dú)立的民族成為國(guó)際法主體
隨著國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展，國(guó)際組織在國(guó)際社會(huì)上的作用也越來(lái)越重要。眾多國(guó)際法學(xué)家逐漸認(rèn)可了國(guó)際組織的國(guó)際法主體地位，而且聯(lián)合國(guó)也適時(shí)的承認(rèn)了國(guó)際組織的國(guó)際法主體資格。但是，國(guó)家依據(jù)的是主權(quán)而成為的國(guó)際法主體，而國(guó)際組織依據(jù)的是條約，其國(guó)際法主體地位是有限的。正在爭(zhēng)取獨(dú)立的民族雖然在事實(shí)上并沒(méi)有取得事實(shí)上的獨(dú)立，但基于承認(rèn)其民族自決權(quán)，應(yīng)予以支持。正由于缺少完整的主權(quán)，其國(guó)際法地位也是不完全的。
二、個(gè)人在國(guó)際法上的地位爭(zhēng)議
對(duì)于個(gè)人的國(guó)際法主體地位，學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，除了不承認(rèn)的觀點(diǎn)外，還有兩種觀點(diǎn)比較突出：一種認(rèn)為個(gè)人是唯一主體，一種認(rèn)為個(gè)人是有限主體。下文筆者對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析：
�。ㄒ唬﹤�(gè)人是國(guó)際法唯一主體
該觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人是國(guó)際法上的唯一主體，該觀點(diǎn)跟傳統(tǒng)觀點(diǎn)截然不同。并且認(rèn)為在國(guó)際法上只有個(gè)人能夠享有權(quán)利承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，國(guó)家卻必須借助一定的機(jī)關(guān)才能參與到國(guó)際社會(huì)，而這些機(jī)關(guān)又是由個(gè)人組成的，因此既然國(guó)家是由個(gè)人組成的，國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)也具體到個(gè)人來(lái)完成，那么個(gè)人就應(yīng)當(dāng)且是唯一的國(guó)際法的主體。
（二）個(gè)人是國(guó)際法的有限主體
該觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家作為國(guó)際法主體的事實(shí)應(yīng)該予以認(rèn)可，與此同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)人也同樣在一定程度上可以作為國(guó)際法主體。很多西方的國(guó)際法學(xué)者認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為在一定的條件下，個(gè)人可以享有國(guó)際法權(quán)利，承擔(dān)國(guó)際法上的義務(wù)。同時(shí)該觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)際組織、正在爭(zhēng)取獨(dú)立的民族是國(guó)際法上的派生主體，個(gè)人只能稱為國(guó)際法有限主體。
三、個(gè)人不是國(guó)際法的主體
要想成為國(guó)際法主體需要具備兩個(gè)條件：第一，應(yīng)具有獨(dú)立參加國(guó)際關(guān)系的能力；第二，應(yīng)該具有直接承受國(guó)際法上權(quán)利和義務(wù)的能力。由此，筆者認(rèn)為個(gè)人不是國(guó)際法的主體：
�。ㄒ唬┎荒塥�(dú)立地參加國(guó)際關(guān)系
個(gè)人參與國(guó)際關(guān)系的方式都是依附在國(guó)家之上，并不能獨(dú)立參與到國(guó)際關(guān)系中，如果失去一國(guó)公民的身份，個(gè)人便不能再參與到國(guó)際關(guān)系中。其他國(guó)際法主體也并不承認(rèn)個(gè)人的地位，有認(rèn)可個(gè)人國(guó)際法主體地位的'學(xué)者以國(guó)家可以對(duì)個(gè)人簽授權(quán)協(xié)議，由此個(gè)人可以獨(dú)立參加國(guó)際關(guān)系，證明個(gè)人的國(guó)際法主體地位。人權(quán)論這認(rèn)為個(gè)人作為國(guó)際法保護(hù)的對(duì)象，已經(jīng)證明個(gè)人是國(guó)際法的主體。以上觀點(diǎn)都更表明了個(gè)人對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系。由此可見(jiàn)，個(gè)人并不能獨(dú)立的參與到國(guó)際關(guān)系之中。
（二）不能直接承受國(guó)際法上的權(quán)利和義務(wù)
個(gè)人在國(guó)際法上的權(quán)利義務(wù)是派生出來(lái)的，就拿人權(quán)這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，這不是國(guó)際人權(quán)法規(guī)定的結(jié)果，而是在此之前就出現(xiàn)了，如果沒(méi)有國(guó)際人權(quán)法，人權(quán)仍然會(huì)在國(guó)內(nèi)法上存在，國(guó)際法上的權(quán)利義務(wù)的實(shí)施也一般都是通過(guò)國(guó)家制定國(guó)內(nèi)法的方式實(shí)施的。國(guó)際公約在轉(zhuǎn)化為國(guó)內(nèi)法過(guò)程中賦予國(guó)家很大的裁量權(quán)，因此個(gè)人因其國(guó)家不同，其權(quán)利義務(wù)也不盡相同。由此可見(jiàn)，個(gè)人的權(quán)利義務(wù)是國(guó)內(nèi)法規(guī)定的結(jié)果，而不是因?yàn)槠鋮⑴c了國(guó)際關(guān)系。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的作用肯定會(huì)越來(lái)越重要，但個(gè)人無(wú)論如何都很難成為國(guó)際法主體。此外，個(gè)人如果成為國(guó)際法主體，可能加重國(guó)際社會(huì)的負(fù)擔(dān)，可以一直使國(guó)家成為個(gè)人參與到國(guó)際社會(huì)的橋梁。
[參考文獻(xiàn)]
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