生態(tài)中心主義視角下的自然審美觀論文
【編者按】近年來，美學(xué)界關(guān)于自然的美學(xué)研究出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，其代表性成果就是生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的勃興。但在這種種對自然的審美考察中，出現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)令人困惑的現(xiàn)象，即自然美這一經(jīng)典概念反被大多數(shù)研究者遺忘。有人甚至認(rèn)為，生態(tài)美的出現(xiàn)已預(yù)示了自然美的死亡。為此，我們約請了幾位長期關(guān)注自然美研究的學(xué)者就此問題展開討論。發(fā)表的這組筆談，試圖解決如下問題：自然美在當(dāng)代美學(xué)中是否仍具有理論生命力，它進(jìn)入當(dāng)代學(xué)術(shù)話語時(shí)遇到的難題是什么，它和生態(tài)、景觀、環(huán)境之美構(gòu)成了怎樣的關(guān)系，它怎樣重構(gòu)自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)的發(fā)展將會昭示一種什么樣的自然審美觀，等等。這反映出國內(nèi)學(xué)術(shù)界在尋求經(jīng)典美學(xué)范疇與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)合理對接的自覺以及為重構(gòu)一種新的自然美理論所做的努力。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代美學(xué)/自然美/哲學(xué)思考
人類對自然美的認(rèn)識是一個(gè)歷史的過程。人類的發(fā)展就其文化形態(tài)來說，大體言之可以分為：神靈中心主義、人類中心主義、生態(tài)中心主義。這三種文化都嚴(yán)重地影響到人類對自然、對自然美的觀念。
神靈中心主義時(shí)代，人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人類對自然、對人自身的認(rèn)識都非常有限，人類的自我意識處于低級階段，尚不能很好地將自然與人區(qū)分開來，總是將人世間的變遷看成是自然界變遷的反映，而且將這一切都?xì)w之于神靈，于是神靈成為人類命運(yùn)的主宰。幾乎所有的民族都經(jīng)歷過自然泛神化的階段。不僅整個(gè)大自然是有靈的，每一自然物都是有靈的。這個(gè)時(shí)候人們也不是不能發(fā)現(xiàn)自然物的美，但是對這種美保持一種敬畏，而絲毫沒有親近褻瀆之感。
在神靈中心主義時(shí)代，自然在人類生活中既是物質(zhì)生活資料的來源，又是精神崇拜的對象。這兩者是有矛盾的。既要獲得物質(zhì)生活資料，又要不得罪神靈，就只得乞求神靈的寬恕了。據(jù)列維布留爾的《原始思維》一書中的介紹，原始部落蘇茲人出發(fā)打獵前一連幾天都在不斷地跳熊舞，希望熊神能對他們發(fā)生好感。到了狩獵現(xiàn)場，見到動(dòng)物，還要為動(dòng)物唱贊美歌，以討好動(dòng)物神靈。在中國文化中，自然充當(dāng)著最高神靈使者的作用，傳達(dá)最高神靈的信息，自然成為人與最高神靈精社構(gòu)能的通道。據(jù)張光直先生的研究，出現(xiàn)在青銅器上的動(dòng)植物花紋，它們充當(dāng)著通天的作用。這個(gè)時(shí)候的自然美，實(shí)質(zhì)是神靈的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。
人類中心主義時(shí)代，始于何時(shí)，不能確指。這個(gè)時(shí)代的出現(xiàn)，在精神上的突出就是人與自然兩分，人有了強(qiáng)烈的自主意識、對自然的抗?fàn)幰庾R。在中國文化中，《周易》中“三材”觀念的出現(xiàn)應(yīng)是突出的標(biāo)志。雖然說人不是萬物的主宰，但人與天、地相并，且人在天與地之中，隱含有人為中心的意思。西方文化中，古希臘哲學(xué)家明確地提出“人是萬物的尺度”，將人的地位張揚(yáng)到超越自然的地步。有了這種觀念，人類中心主義便得以確立。
人類中心主義在農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會的體現(xiàn)是不一樣的。在農(nóng)業(yè)社會，人類中心主義主要為自然人文主義，在這個(gè)時(shí)候雖然看重人對自然認(rèn)識與改造，但基本上規(guī)范在合乎自然的這個(gè)根本原則上，中國儒家哲學(xué)講的“天”雖有神靈意味，但基本上還是說的自然�？鬃诱f：“獲罪于天，無所禱也。”這“天”含有自然規(guī)律的意思。中國的儒家哲學(xué)喜歡講“不違天時(shí)”、“合于天”，體現(xiàn)出對自然規(guī)律的遵循。道家哲學(xué)講“道法自然”，更是明確地以自然為本。不管是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都體現(xiàn)出典型的農(nóng)業(yè)文化的特征。這個(gè)時(shí)候人們對自然美的認(rèn)識最為典型的命題是“澄懷觀道”�！暗馈奔词亲匀�。
工業(yè)社會的人類中心主義，主要體現(xiàn)為科技人文主義�？萍既宋闹髁x對待自然的突出特點(diǎn)是運(yùn)用高科技手段認(rèn)識自然，改造自然，讓自然成為人的又一體。用黑格爾的話來說，是“自然人化”。馬克思接受了這個(gè)命題，將其基礎(chǔ)由精神移到實(shí)踐。工業(yè)社會的審美觀突出體現(xiàn)為美包括自然美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對象化，或者說自然人化。這種美學(xué)觀念直到今日還在我們的美學(xué)理論中占據(jù)主流地位。
生態(tài)中心主義，是上個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)是因?yàn)楣I(yè)社會的高度發(fā)展造成了人與自然和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。自工業(yè)革命以來人類對自然資源的無休止的掠奪造成了地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，于是一個(gè)一直潛在的生態(tài)問題得以彰顯，地球上出現(xiàn)了有史以來從未有過的“生態(tài)危機(jī)”。本來一直由自然獨(dú)自來實(shí)行調(diào)劑的生態(tài)平衡竟然要由人類來參與才能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)調(diào)整了人的全部理念，生態(tài)主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)主義是堪與人文主義、科學(xué)主義相提并論的一種文化主義，一種價(jià)值，一種思維方式。這三種文化主義其實(shí)也是相交叉、相滲透的。相比較而言，生態(tài)主義的兼容性更強(qiáng)，它無疑有科學(xué)主義的內(nèi)涵，但不能歸結(jié)到科學(xué)主義。生態(tài)主義的終極關(guān)懷是人的命運(yùn)，因此，骨子深處是人文的，因此，我們也可以稱之為生態(tài)人文主義。生態(tài)主義與人類中心主義是不同的，人類中心主義以人的利益為惟一利益，以人的價(jià)值為惟一價(jià)值，人是宇宙的中心。生態(tài)主義則不是這樣，在生態(tài)主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)是宇宙的中心，因此，生態(tài)主義也可以稱之為生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義對人類中心主義的進(jìn)步，最為重要的是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，由單一的人類價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獌r(jià)值觀。傳統(tǒng)的價(jià)值觀只承認(rèn)人類的價(jià)值，忽視甚至否定自然的價(jià)值�？偸菍⒆匀豢醋稣加小⒙訆Z的對象。這種觀念現(xiàn)在已經(jīng)面臨崩潰。因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)雄辯地證明，不尊重自然的獨(dú)立地位，不尊重自然的價(jià)值，人類就必然遭到自然的嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。這方面人類嘗到的苦果實(shí)在是不少了。與其被逼迫承認(rèn)自然的價(jià)值，不如主動(dòng)地承認(rèn)自然的價(jià)值，將“盡人之性”又“盡物之性”統(tǒng)一起來，而且在觀念上明確，只有“盡物之性”，才能很好地“盡人之性”。生態(tài)中心主義主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展，根本的價(jià)值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價(jià)值所在，也是人類的最高價(jià)值所在。
生態(tài)中心主義審美觀是全新的審美觀，這種審美觀在自然審美上體現(xiàn)得最為突出。
第一，它不是從生命某一部分或生命的個(gè)體來看自然美的性質(zhì)，而是從生命的整體、生命的聯(lián)系來看待自然美。
從生態(tài)的意義看自然美，自然美之所以存在，其基礎(chǔ)在于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境諸要素相互作用所達(dá)到的和諧運(yùn)動(dòng)和良性循環(huán)。保持物種的多樣性是造成和諧運(yùn)動(dòng)和良性循環(huán)的基本條件。體現(xiàn)著生態(tài)意義的自組織進(jìn)化圖式只不過是無數(shù)生態(tài)因子運(yùn)動(dòng)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。正是生態(tài)因子的.多樣性和差異性，導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，也由此形成了地球生態(tài)景觀的多樣性。任何一個(gè)生態(tài)因子的片面發(fā)展，都會對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成威脅，而整個(gè)系統(tǒng)的危機(jī)也同樣決定著個(gè)別生態(tài)因子的命運(yùn)。
從生態(tài)意義看待自然美，美不是美在個(gè)體的生命上，而是美在生態(tài)平衡上，也就是說要著眼于生命的聯(lián)系，從生命的存在與發(fā)展去看待自然美。這種視野的擴(kuò)大，將極大地豐富自然美。有些在人類中心主義看來根本沒有審美意義的事物有了審美的意義，而有些在人類中心主義看來審美意義很大的事物也許沒有那么大的審美意義甚至根本沒有。
從生態(tài)的意義上看自然，自然不是全美，有些因自然的生態(tài)平衡遭到破壞出現(xiàn)的自然景觀不能稱之為美。人造的自然景觀美不美要看是否符合生態(tài)平衡。如果它的出現(xiàn)造成對生態(tài)平衡的破壞，就不能說是美的。
第二，它不只是從人的價(jià)值上來看自然美，也從自然自身角度來看自然美。自然美不只是為人而美，也為自身而美。
人的價(jià)值不是評價(jià)自然美的惟一的維度，只是維度之一。漢斯·薩克塞說：“物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征，但是這些特征不是我們造出來的，不管我們看見還是沒有看到，都是美的�！保h斯·薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》，東方出版社1991年版，第58頁）說美比人的存在更早，是人類中心主義根本不能接受的，因?yàn)槲覀兿騺碚J(rèn)為，只有人才擁有美。美國學(xué)者納塔莉和安吉爾著的《野獸的美》以大量的事實(shí)證明動(dòng)物其實(shí)是有它們的美的。這種美有些能為人所接受，于是成為了人類的審美對象，有些至今還不能為人類的審美習(xí)慣所接受。有些雖然具有很高的形式美，但因?yàn)槠鋵θ祟愗?fù)面的損害，人類尚不能對它持審美態(tài)度，比如有些小蟑螂的顏色是非常精美的，最耀眼的一種是寶石藍(lán)，帶有青銅色的斑紋和細(xì)長的紅條紋。但人們普遍地憎厭蟑螂，因而很難進(jìn)入審美的態(tài)度。
這個(gè)維度的變化可能是人最難以接受的，卻是可以實(shí)現(xiàn)的。本來人與動(dòng)物之同，就在于人可以既按照自身的尺度、又能按照物種的尺度創(chuàng)造世界。既如此，人也就能既按照自身的價(jià)值、又按照物種的價(jià)值來評價(jià)世界。
第三，它不只是從自然人化的維度，還從自然創(chuàng)化的維度來看待自然美的產(chǎn)生。
向來的觀點(diǎn)認(rèn)為自然美是自然人化的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)內(nèi)部也有分歧。一部分學(xué)者將自然人化理解為勞動(dòng)，自然人化是人的物質(zhì)性的改造自然的活動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐。有一部分學(xué)者將自然人化理解成移情，人將自身的情感投射或者說轉(zhuǎn)移到自然物身上，于是，自然物就具有人的思想與情感。這種自然人化不是物質(zhì)性的，而是精神性的。這兩種看法當(dāng)然有重要的不同，但都是人類中心主義的表現(xiàn)。
按照生態(tài)中心主義，自然美的產(chǎn)生是自然創(chuàng)化與自然人化共同的產(chǎn)物。自然具有無比的創(chuàng)造力，現(xiàn)今成為人類審美對象的事物，絕大部分是自然創(chuàng)造的，而且人類的創(chuàng)造也就是文明，從根本上來說，仍然是人類利用與運(yùn)用自然規(guī)律的成果。是自然創(chuàng)化假手于人的實(shí)現(xiàn)。
生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人擁有人的智慧，自然擁有自然的智慧——生態(tài)的智慧。許許多多的生命物種，植物、動(dòng)物、菌藻類都有生存的辦法和自我保護(hù)的策略，都有著一定的適應(yīng)環(huán)境的智慧，有些智慧的精致和神秘，還遠(yuǎn)不能為人類現(xiàn)有的科學(xué)所破譯。自然的美是神奇的，它既可表現(xiàn)為鸚鵡螺的形體那樣的外在表象的完美，也可表現(xiàn)為更深沉內(nèi)在的數(shù)理結(jié)構(gòu)邏輯的美。這些美未嘗不可以看成生態(tài)智慧的產(chǎn)物。自然的進(jìn)化是一種自組織的進(jìn)化。在這個(gè)過程中，美是自然進(jìn)化的方向，是自然選擇的目的。
第四，它不只從人與自然、人與人、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來看待和諧，而且從整個(gè)宇宙、至少是整個(gè)地球、整個(gè)地球上的生命有序存在與運(yùn)動(dòng)來看待和諧，賦予和諧新的解釋與意義。
向來的美學(xué)都承認(rèn)美是和諧，不論古典形態(tài)的美學(xué)，還是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)，也不論是中國美學(xué)，還是西方美學(xué)。但是向來的美學(xué)對和諧的理解都沒有提到生態(tài)平衡的高度。在生態(tài)中心主義看來，和諧的本質(zhì)就是生態(tài)平衡，是生命的有序存在與發(fā)展。自然美是諸多美的形態(tài)中和諧的典范。和諧是生命之間的相互支持、互惠共生。原始森林的多元性、四維性，充分體現(xiàn)了生態(tài)和諧性。植物與植物之間的不同品種、不同高矮、不同情狀的互相搭配、植物與動(dòng)物又構(gòu)成非常和諧的共生關(guān)系。除此之外，有機(jī)體與無機(jī)體之間，甚至空氣、陽光與大地上所有的一切成員的關(guān)系都是和諧的。所有這一切，構(gòu)成一種生態(tài)景觀。這種生態(tài)景觀無疑是最美的，人類的創(chuàng)造無法與之相比。所以和諧的實(shí)質(zhì)，在生態(tài)中心主義看來，那就是生態(tài)的平衡與有序發(fā)展。
第五，它不是將藝術(shù)美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。
人類中心主義是輕視自然美的，黑格爾就是最為突出的代表，他將自然美視為低層次的美，只有藝術(shù)美才是真正的美。其原因是因?yàn)樗囆g(shù)美是人工的創(chuàng)造，具有更多的精神性。朱光潛先生將自然美看成雛形的藝術(shù)美。在這方面，中國的道家哲學(xué)是超前的，它與現(xiàn)在的生態(tài)中心主義倒是有相符合的地方。道家重自然，這自然誠然不是自然界，而是自然而然，即本然、本性。但毋庸置疑，自然界具有最多的自然而然、最多的本然、本性。因此，道家的道法自然雖不能等同于道法自然界，但說自然界最能體現(xiàn)道的精神卻是可以成立的。由于道家在中國美學(xué)中的深遠(yuǎn)影響，中國人倒是比較重視自然美的。自然美在中國美學(xué)中的地位遠(yuǎn)勝于在西方美學(xué)中的地位。盡管如此，自然美仍然未能獲得中心的地位，自然美更多地是借助藝術(shù)美而在中國美學(xué)中獲得重要地位的。生態(tài)中心主義的美學(xué)觀，不是將藝術(shù)美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。熱愛自然、熱愛自然美成為人的最基本的素質(zhì)。
生態(tài)中心主義的宇宙觀意味著一場革命，它將全面地刷新人的生活，刷新人的觀念包括審美觀念。這是人類的進(jìn)步。珍惜自然，也就珍惜人類自身。
【生態(tài)中心主義視角下的自然審美觀論文】相關(guān)文章：
人與自然關(guān)系的新視角--生態(tài)女性主義的自然觀07-15
淺談建構(gòu)主義視角下的生態(tài)環(huán)境治理路徑研究論文06-08
關(guān)于人類中心主義的倫理思考--以生態(tài)倫理學(xué)為視角07-16
生態(tài)后現(xiàn)代主義視角下的生態(tài)道德教育反思與建構(gòu)07-21
從人類中心主義到生態(tài)中心主義的權(quán)利觀轉(zhuǎn)變01-12
世界觀的轉(zhuǎn)變：從人類中心主義到生態(tài)中心主義07-23
論生態(tài)中心主義的理論困境07-22