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淺論敦煌儒家文獻(xiàn)的分類論文
關(guān)鍵詞 敦煌本 儒家文獻(xiàn) 分類
摘要 敦煌儒家文獻(xiàn)以寫本為主，不僅有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值，還具有濃郁的敦煌地域特色。但是，敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)整體類別一直被學(xué)界忽視。為了進(jìn)行綜合研究，首先就要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分類。敦煌儒家文獻(xiàn)可分為經(jīng)典、歷史、蒙訓(xùn)和雜著四大類。
1900年，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了從十六國(guó)到北宋時(shí)期多達(dá)5萬件以上的經(jīng)卷和文書，其形態(tài)有卷子、冊(cè)葉本以及單片紙葉等，多數(shù)為手寫本，也有極少量雕版印刷品和拓本；其文字多為漢文，亦有古藏文、梵文等文獻(xiàn)。內(nèi)容極為豐富，涉及歷史、地理、語言、文學(xué)、美術(shù)、音樂、天文、歷法、宗教、儒典以及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)也是世界20世紀(jì)最重大的發(fā)現(xiàn)之一，引起了世界的震驚。中國(guó)學(xué)者自1900年得睹敦煌文獻(xiàn)為起始，對(duì)其進(jìn)行整理和研究，逐步形成了一門新的學(xué)科———敦煌學(xué)，并成為世界范圍內(nèi)的一門顯學(xué)。在敦煌文獻(xiàn)中，儒家類文獻(xiàn)雖然占極少的部分，但也已是“入則充棟宇，出則漢牛馬”了，不僅卷帙多，種類繁雜，而且還具有自身的特點(diǎn)：
其一，敦煌儒家文獻(xiàn)主要是寫本，有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五六百年，比我們現(xiàn)在所用的宋元善本為早，為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料，具有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值。
其二，敦煌儒家文獻(xiàn)具有濃郁的敦煌地域特色，其中不僅保存有學(xué)校的教材、學(xué)郎的作業(yè)，還有一些明顯體現(xiàn)著敦煌地區(qū)特點(diǎn)和編撰特色的史學(xué)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)，對(duì)敦煌地區(qū)的歷史、教育、語言文字及社會(huì)風(fēng)俗等的研究，提供了豐富的原始資料。目前，敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)類別的研究，還不夠深入，缺乏整體的把握。近年來，敦煌儒家文獻(xiàn)的專題研究如儒家經(jīng)典、蒙書、書儀等有較為深入的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果。但是，專題研究代替不了總體研究。總體研究首先要做的工作是對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)進(jìn)行分類，這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是分析、把握敦煌儒家文獻(xiàn)的前提，而這項(xiàng)工作目前卻做得不如人意，屬于薄弱環(huán)節(jié)。
包括儒家文獻(xiàn)在內(nèi)的敦煌遺書，通常分為經(jīng)、史、子、集四部分①。這是按照傳統(tǒng)的四部分類法進(jìn)行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書中的宗教文獻(xiàn)、官私文書及胡語文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)需要另外分類。1958年，王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍?dāng)洝芬粫�，收錄�?jīng)部24種，史部25種（牒、戶籍除外），子部62種，集部33種。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這種四部分類法，無論從數(shù)量還是種類上都需要修正和增補(bǔ)。
隨著專題研究的深入和細(xì)化，四部分類法已經(jīng)不能滿足研究的需要。于是，學(xué)者們開始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年）一書，就打破了四部分類法，將敦煌典籍分為儒學(xué)、佛典、道典、史地、文學(xué)、書儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內(nèi)容和類別更加全面，而且還把儒學(xué)作為一大類特別單獨(dú)提出，這值得充分肯定。但是，儒學(xué)在此書中作為一個(gè)類別，僅僅包括儒典和蒙書，又有遺漏，不夠周全。
以上兩種分類法都是針對(duì)整個(gè)敦煌遺書而言的。至于敦煌儒家文獻(xiàn)，則迄今不見專門的分類研究。
敦煌儒家文獻(xiàn)，數(shù)量龐大，內(nèi)容繁雜，必須進(jìn)行分門別類的梳理，以類相從，理出頭緒，以方便研究和利用。這就需要一個(gè)為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個(gè)分類法，前提是要對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)有一個(gè)整體的了解和把握，認(rèn)識(shí)其性質(zhì)、特點(diǎn)，然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點(diǎn)：一是認(rèn)真分析寫本的內(nèi)容、性質(zhì)和功能；二是根據(jù)寫本原有的序文，以窺知其編纂目的與動(dòng)機(jī)；三是依據(jù)寫本的實(shí)際流傳與抄寫情況、抄者身份等，弄清其作者、時(shí)代、內(nèi)容等等，在此基礎(chǔ)上，綜合判定每一寫本的性質(zhì)②，充分參考前人的研究成果，仔細(xì)斟酌、推敲，制定出大致合理的分類原則和標(biāo)準(zhǔn)，最后對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)作出明確而合理的分類。筆者據(jù)此把敦煌儒家文獻(xiàn)分為四大類，即：經(jīng)典類、歷史類、蒙訓(xùn)類、雜著類。這個(gè)分類是粗略的，未必完全適當(dāng)，僅僅是筆者的一個(gè)嘗試。相信今后隨著對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)研究的不斷深入，一定還會(huì)總結(jié)出更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惙椒ā?/p>
經(jīng)典類 儒家“十三經(jīng)”，敦煌遺書中留存九經(jīng)，即：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，年代最早為六朝，最晚為北宋，主要屬于唐五代時(shí)期的寫本。除此之外，與這九經(jīng)相關(guān)的一些注、疏、義、解、音等文獻(xiàn)均屬此類。
敦煌現(xiàn)存儒家九經(jīng)，可再細(xì)分為八類：周易類、尚書類、詩經(jīng)類、禮記類、春秋類、論語類、孝經(jīng)類、爾雅類。
周易類，主要有王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》、陸德明《周易釋文》等。尚書類，包括孔安國(guó)《古文尚書傳》、陸德明《尚書釋文》等。詩經(jīng)類，有白文《毛詩》，毛亨、鄭玄《毛詩傳箋》，孔穎達(dá)《毛詩正義》，佚名《毛詩音》等。禮記類，主要包括白文《禮記》、鄭玄《禮記注》、孔穎達(dá)《禮記正義》、唐玄宗《御刊定禮記月令》、陸德明《禮記釋文》以及佚名《月令節(jié)義》和《禮記音》等。春秋類，包括杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、魏征《群書治要·左傳》、孔穎達(dá)《春秋左傳正義》、范寧《春秋 梁傳集解》、佚名《春秋左氏經(jīng)傳集解節(jié)本》和《春秋 梁經(jīng)傳解釋》等。論語類，主要有白文《論語》、鄭玄《論語注》、何晏《論語集解》、皇侃《論語疏》、佚名《論語摘抄》和《論語音》等。孝經(jīng)類，主要有白文《孝經(jīng)》、鄭玄《孝經(jīng)注》、唐玄宗《孝經(jīng)注》、佚名《孝經(jīng)注》、《孝經(jīng)鄭注義疏》及《孝經(jīng)疏》等。爾雅類，主要有白文《爾雅》和郭璞《爾雅注》等。
歷史類 敦煌文獻(xiàn)中與儒家有關(guān)的正史、編年、儒家人物傳記，以及包含有儒家思想或儒家倫理道德內(nèi)容的一些圖譜、族志、地理、詔令、奏議、刑律等都屬于此類。需要特別說明的是，敦煌文獻(xiàn)中的刑律文書基本屬于唐代，內(nèi)容豐富，涉及到唐代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面，其中不少有關(guān)文書就包含了儒家的倫理思想，應(yīng)當(dāng)屬于敦煌儒家文獻(xiàn)，因而把它們?cè)跉v史類中列出。 這部分參照《四庫(kù)全書》史部的分類法，略作調(diào)整、改動(dòng)，可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。
正史類，包括敦煌遺書中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》等史籍殘卷。編年類，敦煌遺書中的編年類史書構(gòu)成復(fù)雜，既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽秋》等，還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語》、李筌《閫外春秋》等。
值得注意的是，敦煌遺書中還存在數(shù)種不見著錄的敦煌地區(qū)的編年史，如：由S。2506、P。2810、P。4073、P。2830共同組成的“唐朝年代紀(jì)”，S。5693、P。3721“瓜沙事跡紀(jì)”、S。2252V“兩漢至唐年紀(jì)”等，鮮明地體現(xiàn)出了敦煌地區(qū)史學(xué)著作的編纂特色及地區(qū)史學(xué)的特點(diǎn)①。以上這兩類，從編撰指導(dǎo)思想到選材、謀篇，都是以儒家思想為準(zhǔn)繩，以春秋筆法隱惡揚(yáng)善，維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等倫理綱常，維護(hù)封建正統(tǒng)。譜牒類，家譜、族譜是記載家族世系繁衍和本族事跡的文獻(xiàn)，是對(duì)家族傳承歷史的記載，應(yīng)該屬于歷史類。敦煌儒家文獻(xiàn)中記錄婚宦、世系的家牒，以及記述同一家族不同時(shí)代人物傳記的家傳均屬于此類。地理類，敦煌地理文書，是敦煌遺書中珍貴的文獻(xiàn)之一。主要有沙州、伊州、西州的地理殘志、敦煌地理雜文書、全國(guó)性地志、西域行、五臺(tái)山行記、姓氏地理書。詔令奏議類，詔令居多，以保留下來的中央政府和地方政權(quán)發(fā)布的詔、敕為主。奏議類文獻(xiàn)比較少見，附于此類。 蒙訓(xùn)類 屬少兒?jiǎn)⒚蓵�。這類文獻(xiàn)在敦煌遺書中，數(shù)量不少，可專立一類。內(nèi)容與儒家相關(guān)，包括兒童識(shí)字、日常生活常識(shí)、自然知識(shí)和歷史知識(shí)、道德禮儀和行為規(guī)范等等的啟蒙教材以及家書、家訓(xùn)等�！墩撜Z》、《孝經(jīng)》、《毛詩音》、《禮記音》、《爾雅》等文獻(xiàn)，雖然在敦煌地區(qū)也曾被用作啟蒙教材，但從這些文獻(xiàn)的內(nèi)容和性質(zhì)來看，不僅僅屬于蒙書，更屬于經(jīng)書，這里不再重出。
蒙書的認(rèn)定與其范圍的劃分，學(xué)術(shù)界看法不一，而且有的蒙書與類書糾結(jié)難辨，其功用不易區(qū)分。近人余嘉錫在《內(nèi)閣大庫(kù)本碎金跋》中指出了這一點(diǎn)：“諸家目錄接收此書入類書類，蓋以其上自乾象、坤儀，下至禽獸、草木、居處、器用，皆分別部居，不相雜廁，頗類書鈔、御覽之體。然既無所引證，又不盡設(shè)詞藻，其意在使人即物以辨其言，審音以知其字，有益多識(shí)，取便童蒙，蓋小學(xué)書也�！笨梢姡蓵緫�(yīng)列為小學(xué)之流，從周至隋，主要以提供學(xué)童識(shí)字用的字書為主；隋唐以后，隨著蒙學(xué)的發(fā)展與普及，蒙書的編撰也從單純的識(shí)字教育中擺脫出來，發(fā)展成為包括識(shí)字教育、知識(shí)教育與思想教育等內(nèi)容豐富的較為完善的體系。由于此類文獻(xiàn)大多通俗鄙俚，史志多不著錄。
汪泛舟先生《敦煌的蒙童讀物》一文，按寫卷的內(nèi)容、性質(zhì)，分為識(shí)字、教育、運(yùn)用三類。鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》一書，則把敦煌遺書中的蒙書，分為識(shí)字類、知識(shí)類與德行類三大類。這兩種分類法都有可取之處。我們參照采取的分類法是，把蒙訓(xùn)類分為蒙書、家訓(xùn)兩類，其中蒙書類再分為識(shí)字類、知識(shí)類和德行類三類。雜著類 在敦煌文獻(xiàn)中，有不少雜抄性質(zhì)的寫卷，內(nèi)容龐雜，很難適當(dāng)歸類，但其內(nèi)容又或多或少包含有儒家倫理道德的成分，表現(xiàn)出儒家思想的色彩。暫將其列入雜著類，以待進(jìn)一步梳理研究。
雜著類可再細(xì)分為書儀、占卜、儒論、雜抄四類。書儀是敦煌典籍中的一個(gè)重要門類，是書信的程序與范本。書信又有尺牘、書疏、筆札、刀札之類的多種名稱。魏晉以降，書信已逐漸形成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式或體裁，謂之尺牘之學(xué)，并成為世族所具有的“儀表”之一，也是士人立身所必備的一門學(xué)問。敦煌書儀寫本包括朋友書儀、綜合性的吉兇書儀，以及屬于官牘性質(zhì)的表狀箋啟書儀三大類。對(duì)于占卜，我們基本上采用了張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》①一書中對(duì)敦煌占卜文獻(xiàn)所作的分類，主要有：卜法、式法、占候、相書、夢(mèng)書、宅經(jīng)、葬書、時(shí)日宜忌、祿命、事項(xiàng)占、雜占、其它等13類。儒論，主要收錄敦煌儒家文獻(xiàn)中的儒家理論著作。雜抄，抄錄的其他儒家類文獻(xiàn)。
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