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論陜北民歌唱法傳承論文
民歌被認(rèn)為是一個國家、一個民族、一個時代的編年史，而陜北民歌是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的絢麗奇葩之一。為了更好的保護(hù)面臨瀕危的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化——陜北民歌的精髓和精神積極保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，要使民族性、地域性、原生態(tài)的陜北民歌藝術(shù)融入到世界多元化的音樂教育改革大潮中來得以發(fā)展，我們從事民族聲樂教學(xué)和熱愛民族聲樂的人士們，不只是對它開始關(guān)注和保護(hù)，更重要的是學(xué)習(xí)和傳承。這也是一個國家從事民族聲樂演唱的一個重要任務(wù)和責(zé)任�，F(xiàn)今人們對陜北民歌的演唱技巧、風(fēng)格特征、審美意義和現(xiàn)代價值眾說紛紜，還僅僅是停留在呼吁保護(hù)和繼承它的階段。可怎樣才能做到保護(hù)、繼承和創(chuàng)新共存呢？在這方面只有蒙古族長調(diào)和短調(diào)藝術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展上開辟了新河，走到全國的前列。而學(xué)校音樂教育是繼承和傳播民族聲樂教學(xué)的重要渠道，將陜北民歌以及它的唱法采集、整理、編著成一整套完整的民族聲樂教學(xué)體系，引入到地方師范類院系中來才能更實際的進(jìn)行研究、傳承和發(fā)揚光大。
一、陜北民歌的類型特點及風(fēng)格特征
（一）陜北民歌的類型特點
陜北民歌的題材涉及天文地理、風(fēng)土人情、勞動生產(chǎn)、社會矛盾、愛情婚姻、生活情趣等，由于特定的自然環(huán)境、生活條件、地域習(xí)尚，以及傳統(tǒng)的審美意識是陜北民歌在內(nèi)容形式及表現(xiàn)手法上有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，歌曲琳瑯滿目、異彩紛呈，將它分為勞動歌、儀式歌、信天游、小調(diào)、社火歌五大類。
1、勞動歌
勞動歌是一種伴隨勞動而歌唱的勞動號子，它具有激發(fā)勞動者的熱情和指揮集體勞動的統(tǒng)一節(jié)奏的作用，是民間田間勞作常常慣用的歌曲。陜北的號子主要有打夯號子、船夫號子、碾場號子等。如《船夫調(diào)》、《打夯歌》等。這些勞動號子具有很高的藝術(shù)感染力，是陜北勞動人民偉大力量的一種藝術(shù)再現(xiàn)。
2、儀式歌
儀式歌是產(chǎn)生于古代的一種民歌形式，它和陜北各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣與社會生活中舉行的一定典禮儀式分不開。陜北的儀式歌主要有婚禮儀式歌、葬禮孝歌、作戰(zhàn)誓師戰(zhàn)歌、宗教儀式祈禱歌等。如《花花轎抬親》、《迎親歌》等。這些儀式歌表現(xiàn)了陜北各個歷史時期的民俗事象的真實反映，其風(fēng)格古樸、純真、地方色彩非常濃郁。
3、信天游
信天游是黃土高原孕育出的一種隨意性極強的、興致而作、心口漫唱、不受限制、盡情抒發(fā)的山歌。它的名稱多樣，被不同的地方稱之為“山曲”、“爬山調(diào)”和“順天游”。突出的藝術(shù)手法是采用比興特點，觸景生情、借景抒情。如《淚個蛋蛋泡在沙蒿蒿林》、《圪梁梁》、《腳夫調(diào)》等。信天游是陜北民族的精華，最能體現(xiàn)陜北黃土高原那種沉郁、蒼涼、恢宏的“個性”，它的演唱空間感極強，高亢奔放而有深沉質(zhì)樸，其節(jié)奏自由純樸大方，著重內(nèi)心情感的描寫，質(zhì)樸無紋，真摯感人，故能沖破時空、不脛而走、世代相傳。
4、小調(diào)
小調(diào)是經(jīng)過民間藝人藝術(shù)加工的一種城市民歌，它的范圍包羅極廣，結(jié)構(gòu)較完整，是陜北民歌中更為“藝術(shù)化”的一種類型。如《走西口》、《三十里鋪》、《攬工調(diào)》等。它的語言生動、質(zhì)樸，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，感情深沉真摯，情感刻劃入微。
5、社火歌
社火歌為即興編唱的吉祥、逗趣，有秧歌、水船、燈曲等，內(nèi)容主要反映拜年、慶賀和耍水船的生活趣事，如《扳船的老艄公過來了》、《繡金匾》、《十對花》等。社火的特點是一領(lǐng)眾和，歡暢明快。常常是民間藝人結(jié)對表演的小型歌舞，詼諧、幽默，氣氛可人，是一種陜北人民喜聞樂見的歌曲類型。
（二）陜北民歌的風(fēng)格特征
悠久的歷史賦予陜北豐厚的民族文化傳統(tǒng)，由于特殊的文化背景形成了風(fēng)格粗曠灑脫、率直真誠、熱情大方等具有強烈地方特色的陜北民歌。它的藝術(shù)魅力就存在于詞和曲兩個方面，是音樂藝術(shù)和語言藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。
1、方言特征
首先，我國的民歌之所以多姿多彩，其最大特點就是方言的差異，所謂“隔山不同語，隔水不同音”。陜北方言的特殊是在于巧妙的疊詞、豐富的疊字，僅僅這些重疊歌詞就能催生陜北民歌這朵藝術(shù)奇葩動人性情，悅?cè)诵撵`。如：“白格生生臉蛋；碎格紛紛牙；親口口說下些惱話話”，就是這些陜北方言本身的生動形式為陜北民歌增添了不少藝術(shù)魅力。其次，陜北方言偏重鼻音，韻母以“n”結(jié)束的字音都發(fā)成“ng”音，所以，如“苦命人”中的“人”字在演唱時是應(yīng)該發(fā)成“仍”字；“橫山下來些游擊隊”中的“山（shan）”、“下（xia）”發(fā)音為“san、ha”。陜北民歌的演唱發(fā)音要靠前，接近喊，共鳴較弱，是一種以嗓音為基礎(chǔ)的自然純樸的聲音，它把普通話四聲中的“陰平”、“陽平”等聲調(diào)變調(diào)，按照去聲來說的現(xiàn)象，如《藍(lán)花花》這首歌曲中歌詞“藍(lán)格英英的彩”中第一個“英”字和“五谷里（的那個）田苗子”中的“里”字等都按四聲的感覺來唱。再次，陜北民歌中襯字、襯腔也具有濃郁的地方語言特點，濃烈的方言化的音調(diào)歌腔是陜北民歌獨具特色的重要因素之一，襯詞的運用也是陜北民歌的一個重要特征，歌唱中加入一些襯詞不僅使歌唱語言更加口語化，音樂更加豐滿連貫，而且能使歌唱者的情緒得到更加充分的發(fā)揮。如《藍(lán)花花》中的“的那個”和“喲、呀”等，演唱時不能忽略這一步，否則歌曲中韻味會遜色很多。
2、曲式結(jié)構(gòu)
陜北民歌由于在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，因此從較小的二句式到較大的多段體，都有很多作品。二句式與四句式是陜北民歌中最普遍的創(chuàng)作形式，上下句構(gòu)成一個段落，兩句一韻，變化自由。其每句的基本字?jǐn)?shù)為七言，如《三十里鋪》、《腳夫調(diào)》、《一對對毛眼眼了哥哥》等，但由于抒情和敘事需要，有時也形成七言句式的擴充，出現(xiàn)更多字的句式，和擴大的三句式或五句式結(jié)構(gòu)的分節(jié)歌等。有些陜北民歌在多段詞的反復(fù)運用中隨著內(nèi)容和歌詞語言的需要，曲詞結(jié)構(gòu)和速度都有不同程度的變化，形成了富有變化而又貫串流暢的大結(jié)構(gòu)。如《五哥放羊》、《山丹丹開花紅艷艷》等�？傊�，陜北民歌的結(jié)構(gòu)靈活豐富，不拘一格，內(nèi)容所涵蓋的范圍較廣。
3、調(diào)試
陜北民歌的典型音調(diào)是在商、徽、羽三種五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，由調(diào)式主音及上下方五度構(gòu)成的雙四度疊置音調(diào)，也就是陜北民歌旋律構(gòu)成是以一個純四度（如以大二度為構(gòu)架或兩個四度的疊置）為主要特征，如sol—do—re—sol，re—sol—la—sol，這種音調(diào)和各種非四度疊置式音調(diào)的巧妙結(jié)合，構(gòu)成了既有典型陜北音調(diào)框架，又風(fēng)采各異的民歌。如商調(diào)式的《穿上紅鞋街上站》等，徽調(diào)式的《死來活個咱相跟上》等，羽調(diào)式的《藍(lán)花花》等，其他調(diào)式也較常見。
二、陜北民歌的唱法特點
陜北民歌的演唱特點是其藝術(shù)語言的重要方面，要掌握好民歌藝術(shù)語言表述，必須從陜北民歌的唱法和技巧入手。陜北民歌的演唱方法豐富多樣，形成了自身的演唱風(fēng)格和較完整的演唱體系。音域?qū)拸V、旋律跳動較大，這就決定了演唱時應(yīng)注意真假聲結(jié)合、潤腔技巧的運用和語音、語調(diào)、語氣在音色、音量、速度、節(jié)奏音型走向等演唱手段中的表現(xiàn)�，F(xiàn)將幾種主要演唱特點簡述如下：
1、長音的演唱法
陜北人粗獷、豪放的性格決定了其音樂的直暢性與旋律線的大起大落、直上直下，特別對旋律中長音的處理基本上用直音唱法。陜北民歌中的直音一般漸強處理，如喊對面山上的某人：“哎~~~，回~來~~~！”。而且，直音根據(jù)不同作品的情感需要處理成喇叭腔<、橄欖腔<>、保腔—、收口腔>，長音以直音形式出現(xiàn)。如：“上一道道坡坡（哎喲喲）哎，下一道哎梁喲，想起了那個小妹妹，哎喲喲，哎，哎�！敝械摹鞍ァ倍际怯弥币舫▉硌莩�，根據(jù)情感對力度、速度、音色不同的處理，表現(xiàn)了一種怨憤的長嘆，把積壓在心里的話都通過歌曲唱了出來，這種直音唱法是陜北民歌具有代表性的演唱方法。
2、斷腔的演唱法
斷腔也稱頓腔和頓音。陜北民歌的唱腔中有“一字?jǐn)?shù)斷”，也有“一腔數(shù)斷”；有“一輕一重”之?dāng)�，也有“一收一放”之�(dāng)�。在陜北“耍絲弦”音樂中有一字多頓的唱法，演唱是有意把每個音符唱得真真切切、實實在在，把每字每詞交代的清清楚楚。例如：在歌曲《打秋千》中，斷腔要強調(diào)字頭，要頓的斷而輕巧，以表現(xiàn)姐妹二人活潑、俊俏的形象；而小調(diào)曲《光棍哭妻》中，斷腔則要唱得短而重，以刻畫光棍“哭”妻的悲切心情�？傊�，斷腔要唱的富有彈性，短而頓、巧而實，出現(xiàn)在襯句與托腔中的斷腔一般是具有裝飾色彩的樂句，演唱時要注意它的襯字特點及情緒的延伸，要唱的生動、自然，富于生活氣息。
3、襯詞襯腔的演唱法
襯詞襯腔在陜北民歌中運用極為普遍，具有感情色彩的渲染，要唱的輕而巧。除一般常見的一些嘆詞、助詞如哎、喲、呀、嗨喲、哼嗨、哪個等等外，還有長期承傳而沿襲下來的一些的襯詞襯句，如“太平年”、“楊柳青”、“搖三擺”、“海棠花”等。它們對正詞的陪襯和烘托已形成了固定的格式和規(guī)模，遇詞即可套用，在襯詞中最具感情色彩的是一些稱為詞和象聲詞，如《光棍哭妻》中每段結(jié)尾均加有“孩子的媽媽喲”，《小寡婦上墳》每段結(jié)尾加有“哇”或“天爺天爺喲”的哭聲詞，以及信天游中常出現(xiàn)的對情人的呢稱“哎呀親親”、“哎呀老命”等。它們都是日常生活中感情語言的自然流露，有的歌曲襯詞已經(jīng)構(gòu)成了一個獨立的樂段，它與正詞樂段構(gòu)成對比，渲染了氣氛、增加了娛樂性更增添了音樂的美感。演唱時注重兩樂段色彩的對比，正詞部分應(yīng)唱得細(xì)膩、連貫。襯腔部分則應(yīng)唱得輕巧“得兒”應(yīng)唱的快而響，每個字都唱短些，最好唱成頓音。
4、滑音的演唱法
滑音是陜北民歌中又一種演唱技巧，在演唱中有上滑音、大滑音、拋腔、推腔、打腔、雙打腔等，在不同作品中話音的種類、力度、速度、音色等方面有種種細(xì)微的變化。例如在《趕牲靈》中的“頭”字上滑音、“三”字下滑音。又如在《有吃有穿》中“紡、轉(zhuǎn)”二字的上滑音、“吱呀吱”的拋腔、“響”字的下滑音等幾乎每個字都有滑音，滑音的演唱結(jié)合方言，咬唱的富有棱角，重要的是咬唱出民歌的細(xì)膩精致的韻味、以表現(xiàn)多種多樣的情感內(nèi)涵，并體現(xiàn)不同風(fēng)格特征。在演唱時氣息積極靈活，富有彈性，每個音都唱的圓滑自然。
5、fa、xi的演唱法
陜北民歌在音調(diào)方面最突出的特點是廣泛使用著一種含降xi和升fa的音階。這種有solla降↓xidoremi升↑fa等音構(gòu)成的七聲、甚至八聲音列，被稱為“苦音音階”或“變體清商音階”。在陜北民歌中不僅會出現(xiàn)帶降xi升fa的濃色彩音，有時還會出現(xiàn)升do，這些特殊音的出現(xiàn)使陜北民歌更加動人、風(fēng)格更獨特。降xi是一個微降xi，它略低于本位xi，略高于降xi，是一個介于xi和降xi之間的音。升fa為微升fa是介于fa和升fa之間的音，那么升do就是介于do與升do之間的音了。這就是在演唱時“特別”處理，結(jié)合作品常常唱出咽腔、點頭腔、遲腔，加以抽泣，唱出其中的神韻。
三、將陜北民歌引入地方師范類院系的意義及有關(guān)措施
（一）意義
在21世紀(jì)的世界文化多元化的信息時代，音樂教育改革此起彼伏，不斷深入，在改革的浪潮中，民族演唱方法也發(fā)生了巨大的變化，而陜北民歌有著古老的、多元的、開放的和進(jìn)取的歷史淵源，是漢文化的典型代表，它別樣的地域生活、熱情樸實的創(chuàng)作主體、獨特的藝術(shù)演唱風(fēng)格、別具匠心的創(chuàng)作技巧、熱情高亢的表演方式、深厚的精神民俗、斑斕的色彩以及比興復(fù)沓、語言幽默風(fēng)趣、旋律高亢激昂等特征，足以說明陜北民歌獨特的藝術(shù)魅力是我們喜聞樂見。但原汁原味的陜北民歌具有自發(fā)性、民間性、口傳口授性的特點，是一種純民間的藝術(shù)形式。它是文化人類理論研究的范本，但是它不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，現(xiàn)代社會里人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識形態(tài)等深處的審美關(guān)系都已發(fā)生變化，主流意識形態(tài)對待陜北民歌態(tài)度也不同于以前。但在當(dāng)前這種形式下的原生態(tài)的陜北民歌只是博物館式的靜態(tài)保護(hù)，即使通過書面記錄、錄音、攝像等方式，對其演唱法進(jìn)行采集和保存；通過組織民族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組的方式，使原生態(tài)的東西能夠在民族的文化圈內(nèi)繼續(xù)傳承下去；請原生態(tài)歌手到現(xiàn)場進(jìn)行演繹的方式，通過比賽演唱會等方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因博物館式的靜態(tài)保護(hù)只是一種“搶救性挖掘”，通過這種方式保護(hù)下來的民歌不是活的而是死的；況且，原汁原味的民間歌手越來越少；再隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國的音樂文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅，由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失和失傳，這也是無法改變陜北民歌頻臨消亡的現(xiàn)實，使其遭遇到史無前例的危險境地。中央電視臺的賽事引導(dǎo)足以說明傳統(tǒng)民族文化的原生態(tài)保護(hù)與發(fā)展成為社會的關(guān)注焦點和熱門話題。原生態(tài)民歌及其唱法是各族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“根”與“魂”，要開發(fā)陜北民歌豐富多彩的演唱藝術(shù)資源，避免唱法上雷同、音色上模仿的風(fēng)格單一化現(xiàn)象，那我們怎樣才能“保護(hù)文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園”，現(xiàn)將自己的獨到見解呈現(xiàn)如下：
�。ǘ┐胧�
學(xué)校音樂教育是繼承和傳播民族聲樂的重要手段，通過學(xué)校民族聲樂教育將中華民族在悠久歷史中積累的傳統(tǒng)民族聲樂知識進(jìn)行整理，使之系統(tǒng)化，科學(xué)化，是繼承和發(fā)揚民族音樂文化傳統(tǒng)的根本，這當(dāng)然是具有無與倫比的文化學(xué)和教育學(xué)意義。
1、教材編寫
想讓陜北民歌唱法進(jìn)入到地方師范類院系當(dāng)中來得以傳承，就得相關(guān)的當(dāng)?shù)卣逃块T大力支持，積極配合學(xué)校組織一部分從事民族聲樂的專家、學(xué)者、創(chuàng)作人員下鄉(xiāng)到陜北大地的溝溝洼洼村莊進(jìn)行艱苦的采集資料，當(dāng)然民間的音樂主要是“口傳心授”的傳播方式除了現(xiàn)場學(xué)唱外，同時采用記譜、錄音和錄像等現(xiàn)代化手段將那些流傳在民間的原始民歌保存下來，尤其是向那些年齡已高的老藝人身上學(xué)習(xí)“原汁原味”的曲調(diào)和演唱特點。當(dāng)然應(yīng)該在“求全求精”的基礎(chǔ)上再“求多求廣”，再將下鄉(xiāng)采風(fēng)搜集來的原始資料進(jìn)行認(rèn)真的整理工作，將演唱形式分類，精選一部分在質(zhì)量上求新求精，重點要選編那些廣泛流傳的能體現(xiàn)時代精神的并且有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，更要注重其審美價值和普及價值，編入教材時并注釋作品簡介、演唱技巧說明和樂曲介紹等。把它定位必修課程，將其教材每學(xué)年發(fā)放到學(xué)生手中落實教學(xué)；另一部分可編成陜北民歌“集成”，在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價值和保存價值發(fā)放到社會上，使歌手和學(xué)生有較大的選擇余地。這樣一來編成一套完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的和規(guī)范的陜北民歌唱法教育體系，能積極發(fā)展我國傳統(tǒng)的陜北民歌聲樂教育與時俱進(jìn)。
2、授課對象
過去培養(yǎng)歌唱演員和音樂人才都是由專業(yè)的音樂院校來完成。隨著時代的發(fā)展和社會需求的不斷增大，為了開闊視野，百花齊放，我們應(yīng)該將此任務(wù)普及到陜北各個地方師范院系當(dāng)中來，將我們編好的陜北民歌精選教材面向全體學(xué)生，以興趣愛好為動力，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，要開發(fā)音樂潛能，在因材施教的基礎(chǔ)上注重個性發(fā)展，培養(yǎng)嗓音好的同學(xué)，彰顯個性的發(fā)展，提高音樂藝術(shù)修養(yǎng)，也為培養(yǎng)塑造合格的未來中小學(xué)音樂教師打下良好的基礎(chǔ)。招一些嗓音條件好的優(yōu)秀學(xué)生，進(jìn)行原生態(tài)歌唱培養(yǎng)。對于一些地方色彩濃厚、獨具一格的民歌應(yīng)多保留其中的用嗓和共鳴唱法。再運用自然的發(fā)聲方法，清晰的咬字方法和獨到的唱腔韻味并進(jìn)行形體表演來進(jìn)行綜合創(chuàng)作。在充分發(fā)揮自然優(yōu)勢的前提下間接和引用別人的演唱優(yōu)點，不要“千人一腔”。光有好的嗓音條件和歌唱技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要具備較高的理論、藝術(shù)、文化、思想道德修養(yǎng)，有廣泛的知識面來增加自身的文化積淀，提高整體素質(zhì)，才能真正的完成歌曲的表現(xiàn)。
3、師資
教師在教學(xué)活動中處于主要地位，任何辦學(xué)方針與教學(xué)設(shè)想都必須通過教師創(chuàng)造性的教學(xué)實踐來體現(xiàn)，提高教學(xué)質(zhì)量快、提高學(xué)生全面素質(zhì)，首先要加強音樂師資隊伍的建設(shè)，特別注意教師在民族音樂方面的素質(zhì)。我們的民族聲樂教師除了有過硬的專業(yè)技術(shù)外，還應(yīng)加強文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)。想讓我們“原汁原味”的陜北民歌傳承下來，發(fā)揚光大，一方面可將本校的民族聲樂教師送到地方跟老藝人學(xué)習(xí)演唱地道的陜北民歌；另一方面，聘請有授課能力的陜北民間歌手，來學(xué)校傳授原生態(tài)的陜北民歌唱法當(dāng)先生；同時我們的歌手也能提高自身的演唱水平，補充不足，當(dāng)學(xué)生。只要我們的教師認(rèn)真研究教學(xué)；實事求是，愛崗敬業(yè)，就會把我們陜北民歌事業(yè)推向一個發(fā)展的新階段。
4、授課方式
在陜北民歌唱法上課程設(shè)置應(yīng)規(guī)范化、具體化和多樣化。根據(jù)編著的陜北民歌教材開設(shè)以下課程。必修公共課：對全院系別開設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)的陜北民族文化課，了解陜北。從民間文學(xué)和歷史文化學(xué)的角度審視陜北民歌產(chǎn)生的文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、思想內(nèi)容、類型特點以及藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)一步了解陜北民歌在中國民間文學(xué)史上的價值與地位。聲樂集體課：針對藝術(shù)系所有的音樂教育的學(xué)生，由幾人一組的小組課形式授課，學(xué)習(xí)一些陜北民歌基本演唱技巧。如發(fā)音、咬字、氣息、用腔和其它獨特的藝術(shù)韻味。主修課：此課就是針對師范類藝術(shù)系主修民族聲樂的同學(xué)，他們是“一對一”的小課授課方式，要求同學(xué)認(rèn)直學(xué)習(xí)，堅持練習(xí)專業(yè)技能的同時，德智體美全面發(fā)展。學(xué)校多組織下鄉(xiāng)實踐活動，在鍛煉的過程中從民間學(xué)習(xí)原生態(tài)的陜北民歌唱法，這樣他們的演唱方法會提高更快，質(zhì)量更高。使地方師范類院校也能培養(yǎng)出人民大眾喜聞樂見、具有獨特演唱風(fēng)格的陜北民歌手。選修賞析課：此課程向全院的系別開設(shè)一學(xué)年選修課，要求在欣賞陜北民歌魅力的同時，分析它的曲式結(jié)構(gòu)，風(fēng)格類型和文化知識。使我們陜北的同學(xué)對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族音樂了解的更加透徹，普及更廣，提高他們的藝術(shù)音樂素養(yǎng)，全面發(fā)展。合唱課：由藝術(shù)系組織在本院挑選一些音樂素質(zhì)和聲音條件好的同學(xué)，利用業(yè)余時間參加合唱課的排練，嚴(yán)格提高整體素質(zhì)，為我們的陜北民歌推向全國走向世界做好充分的準(zhǔn)備。演奏課：此課也可為學(xué)習(xí)器樂的同學(xué)設(shè)定成選修課，使老師規(guī)定固定的陜北民歌曲目來上演奏課，提高他們對陜北傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識。通過以上的措施，使地方師范院系能更深入系統(tǒng)的教授、傳承和培養(yǎng)陜北民歌演唱人才。為把陜北民歌弘揚落實到實處，為保護(hù)原生態(tài)藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。
結(jié)論
要想讓陜北民歌這一民間藝術(shù)瑰寶和民間文化資源在新時期為陜北的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用，我倡導(dǎo)民族聲樂和地方政府部門對陜北民歌的保護(hù)措施予以重視，盡快在地方師范類院系中實施它、研究它、傳承它、發(fā)展它、提高它，逐步總結(jié)建立一套完整的陜北民歌唱法教育體系，我們保護(hù)陜北民歌唱法是為了傳承，傳承是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了發(fā)展，發(fā)展是為了繁榮，繁榮是為了弘揚，弘揚是為了復(fù)新。不要過分強調(diào)繼承，出現(xiàn)復(fù)古傾向；不要過分強調(diào)發(fā)展，出現(xiàn)媚外傾向。讓原生態(tài)的陜北民歌唱法藝術(shù)之“魂”滋養(yǎng)全民族的人文精神，使它代表中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)民族聲樂早日屹立于世界聲樂之體。
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論程頤理學(xué)思想的傳承04-29