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我國少數(shù)民族音樂研究及教育發(fā)展趨向論文
進入新世紀(jì)以來，在國家民族政策的指引下，在眾多學(xué)者的推動下，中國少數(shù)民族音樂學(xué)科有了很大的發(fā)展；同時還有大量的工作急待我們?nèi)プ�。下面是我對少�?shù)民族音樂研究與教育方面若干問題的認(rèn)識與思考，提出來供大家討論和批評。
一、現(xiàn)狀
當(dāng)前在少數(shù)民族音樂研究與音樂教育領(lǐng)域，總的可用四句話來概括，即：隊伍逐漸壯大，成果不斷涌現(xiàn)，教育漸被重視，學(xué)科縱深發(fā)展①。
（一）隊伍逐漸壯大
少數(shù)民族音樂事業(yè)包括了很多音樂領(lǐng)域，單從研究隊伍來說，所謂“逐漸壯大”，除了參與的總?cè)藬?shù)有了較多的增長之外，還包含了年齡層次、學(xué)歷層次和民族成分三個方面。從年齡層次來看，老一輩的學(xué)者，繼續(xù)在學(xué)科的前沿領(lǐng)跑；中年學(xué)者已逐漸成熟，并已成為學(xué)科建設(shè)的中堅力量；近年來，青年學(xué)者踴躍加入，為我們的隊伍增添了朝氣和活力�？梢哉f，我們已凝聚了一支有志于少數(shù)民族音樂事業(yè)的、具有研究實力的、老中青梯隊齊全的研究隊伍。從學(xué)歷層次來看，隨著我國研究生教育的蓬勃發(fā)展，一大批音樂學(xué)專業(yè)的碩士生、博士生投入到了少數(shù)民族音樂的研究行列，最近幾年，加入少數(shù)民族音樂學(xué)會的年輕人，大多數(shù)都是各高等音樂院校的碩士生和博士生，他們的加入，改變了我們隊伍原來的學(xué)歷結(jié)構(gòu)，并使研究課題的選擇更加多樣，學(xué)術(shù)視野更為開闊，這一隊伍結(jié)構(gòu)的變化，也反映在學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)成員上。在現(xiàn)任的中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副秘書長以上的人員中，多數(shù)都有著博士學(xué)位。再從民族成分上來看，原來從事少數(shù)民族音樂研究的，多為漢族學(xué)者，少數(shù)民族學(xué)者較少，現(xiàn)在情況已有了可喜的改變，隨著接受高等音樂教育機會的增多，許多少數(shù)民族音樂學(xué)者迅速成長，在我們學(xué)會的610名會員中，少數(shù)民族學(xué)者有272名，占會員總?cè)藬?shù)的四成有余，以民族成分來說，就有蒙古、藏、白、布朗、布依、朝鮮、傣、侗、鄂倫春、鄂溫克、哈尼、哈薩克、回、景頗、黎、滿、毛南、仫佬、苗、畬、瑤、納西、羌、撒拉、水、土家、維吾爾、彝、壯等29個少數(shù)民族的音樂學(xué)者。中華民族的音樂由中國各民族的音樂學(xué)者共同參與研究，標(biāo)志著中國各民族的平等、團結(jié)與和諧，也標(biāo)志著中國民族音樂事業(yè)的興旺發(fā)達。
（二）成果不斷涌現(xiàn)
在伍國棟編著的《20世紀(jì)中國音樂史論文獻綜錄？中國少數(shù)民族音樂》（人民音樂出版社，2006年5月）一書中，已對上世紀(jì)中國少數(shù)民族音樂的研究成果做了全面系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。進入新世紀(jì)以來，這方面的研究成果，更以其量多、質(zhì)高的涌現(xiàn)而被人們所矚目，而從選題方面來看，大多延續(xù)著上世紀(jì)末已有的課題方向，而以下三個方面更為集中，即：少數(shù)民族樂種研究、宗教和民間祭祀等儀式音樂研究以及整體性研究。少數(shù)民族樂種研究可以“維吾爾木卡姆研究”、“長調(diào)研究”與“蒙古族史詩音樂研究”等成果為代表；儀式音樂研究則是這些年中的熱點，其學(xué)術(shù)成果可以曹本冶教授主編的《中國民間信仰儀式音樂的曲目、風(fēng)格及傳統(tǒng)研究》（已出版西北、西南、華東、華南等卷）為代表，這個課題之所以得到大家更多的關(guān)注，除了在儀式音樂中集中留存有民族的歷史記憶和信息之外，其中所運用的某些新的研究方法也引起了學(xué)者們的興趣；對中國少數(shù)民族音樂進行整體性的研究，可以說是新世紀(jì)少數(shù)民族音樂研究的一大亮點，它既承接、發(fā)展了上世紀(jì)的研究成果，又具有自身新的特點，其代表性著作主要有以下三部：田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（上下冊，中央民族大學(xué)出版社，2001年10月）、杜亞雄編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》（上海音樂出版社，2002年5月）和馮光鈺、袁炳昌、趙毅主編的《中國少數(shù)民族音樂史》（三卷本，京華出版社，2007年9月）。這三部著作均對中國55個少數(shù)民族的音樂或音樂歷史進行了分別的系統(tǒng)論述，具有很高的學(xué)術(shù)含量，其中，《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》與《中國少數(shù)民族音樂史》還都是由主編和各地、各民族眾多的學(xué)者集體協(xié)作完成的。除此而外，伍國棟編著的《中國少數(shù)民族音樂》則以梳理和總結(jié)的方式，對20世紀(jì)少數(shù)民族音樂研究的成果進行了整體性的評估與學(xué)科架構(gòu)的論述，這對今后少數(shù)民族音樂研究的學(xué)科建設(shè)有著指導(dǎo)性的作用。
（三）教育漸被重視
中國的學(xué)校音樂教育，為傳播歐洲音樂、建設(shè)中國的新音樂和培養(yǎng)音樂人才做出了重要貢獻。但也無可否認(rèn)，在很長的一段時期內(nèi)，學(xué)校音樂教育未能把中國民族音樂作為主體內(nèi)容則是一大失誤，影響所及，延續(xù)至今，而少數(shù)民族音樂教育，則更是處于長期被漠視的景況。近十年來，情況有了較大的改變，一些民族地區(qū)的中小學(xué)陸續(xù)開展了本土音樂教育，這在內(nèi)蒙古、新疆、貴州、廣西等�。▍^(qū)）開展得更為普遍；高等音樂藝術(shù)院校中的少數(shù)民族音樂教育，也已開始得到重視，大致可分為兩種類型：一種是專業(yè)音樂院校，除了在本科開設(shè)少數(shù)民族音樂課程之外，有的在研究生階段還專設(shè)了少數(shù)民族音樂研究方向。其中，中央音樂學(xué)院與中國音樂學(xué)院更于近年被批準(zhǔn)成為教育部高層次少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)計劃的培養(yǎng)單位，專門面向少數(shù)民族地區(qū)招收碩士生與博士生，這一對發(fā)展我國民族音樂事業(yè)具有戰(zhàn)略意義的人才培養(yǎng)計劃，受到少數(shù)民族地區(qū)音樂界人士的熱烈歡迎；其他音樂學(xué)院也招收了從事少數(shù)民族音樂研究的碩士生或博士生。另一種是少數(shù)民族地區(qū)的音樂藝術(shù)院校，他們充分利用本地區(qū)豐富的民族音樂資源，開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)、課程或特色班，如內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院于2002年就已將馬頭琴與長調(diào)單設(shè)為專業(yè)，2004年之后又陸續(xù)將民族音樂理論、蒙古族說唱藝術(shù)、蒙古族呼麥藝術(shù)單列為本科專業(yè)而招生；新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆師大音樂學(xué)院則相繼開設(shè)了木卡姆專業(yè)及各種樂器的特色班；貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院及貴州師大音樂學(xué)院很早就創(chuàng)辦了蘆笙專業(yè)與侗族大歌班；而廣西藝術(shù)學(xué)院則于近年專設(shè)了民歌演唱專業(yè)；其他還有西北民族大學(xué)音樂學(xué)院、西藏藝術(shù)大學(xué)等院校開展了具有自身特色的少數(shù)民族音樂教育；值得一提的是，哈爾濱師大音樂學(xué)院近年來迅速展開的對黑龍江“四少民族”音樂人才的培養(yǎng)，他們克服了種種困難，以高度的文化自覺創(chuàng)造了新的教育模式，得到了當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的肯定。以上種種措施，都極大地促進了民族音樂藝術(shù)的普及與發(fā)展。與本土音樂教育相結(jié)合，各相關(guān)院校還大力開展了科研活動與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，并編撰、出版了許多論著、教材；廣西藝術(shù)學(xué)院為了更好地開展少數(shù)民族音樂教育，還在去年單獨成立了民族藝術(shù)系。
（四）學(xué)科縱深發(fā)展
有學(xué)者依據(jù)“比較規(guī)范的學(xué)科理論和方法論基礎(chǔ)”、“研究取域應(yīng)有的獨立學(xué)科特色”、“已完成一批有學(xué)術(shù)含量的科研成果”和“凝聚一批專門從事此項研究的研究人員”等創(chuàng)建學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，將20世紀(jì)初至70年代間劃為中國少數(shù)民族研究學(xué)科的“創(chuàng)建期”，而把80年代至20世紀(jì)末劃為“拓展期”。[1]（P22~23）我贊同這種觀點，并根據(jù)前述的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為進入21世紀(jì)的10年間，中國少數(shù)民族音樂研究仍處于“拓展期”，但同時又有了較大的發(fā)展，因此我將其稱之為“縱深拓展期”。所謂“縱深拓展”，主要是指研究領(lǐng)域的拓展，研究成果的深化與研究方法的多樣化。前兩個方面在上面已有涉及，下面略述方法論方面的問題。少數(shù)民族音樂研究是整個中國傳統(tǒng)音樂研究的一個有機組成部分，關(guān)于它的研究方法，我以為既要遵循歷代中國音樂理論家們以繼承中國史學(xué)傳統(tǒng)、強調(diào)實地考察（采風(fēng)）和注重音樂本體的經(jīng)驗，又要吸收其他相關(guān)學(xué)科的方法。自上世紀(jì)80年代以來，在少數(shù)民族音樂的研究中，學(xué)者們已自覺地吸納、運用了民族音樂學(xué)以及民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法，使我們的研究視野更加開闊，研究思維更加多樣，其研究成果也更多地具有了“文化內(nèi)涵”。當(dāng)前，許多相關(guān)學(xué)科創(chuàng)造并運用了一些新的方法，我以為對其他學(xué)科行之有效的好方法應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，通過實踐努力掌握，至于在具體研究中運用何種方法，則應(yīng)視不同的課題和研究對象而定，不必盲從，更不要做“方法論”的奴隸；另外，在少數(shù)民族音樂的研究中，要加強對音樂本體的重視，不要離開了音樂而光論文化；而對音樂與文化關(guān)系的研究則不能簡單化、絕對化，譬如：刀郎木卡姆旋律中的切分節(jié)奏特別多，其原因當(dāng)與維吾爾族使用黏著語的語言節(jié)奏有關(guān)。但問題在于操黏著語的不僅僅是維吾爾族，還有阿爾泰語系的其他民族，為什么他們的音樂中沒有這么多的切分節(jié)奏呢？對于這樣的問題，恐怕還應(yīng)從民族文化中的多種不同因素里去探究。
二、展望
為了使中國少數(shù)民族音樂事業(yè)更好地適應(yīng)整個民族音樂文化的發(fā)展趨勢，我以為今后應(yīng)首先著力于以下兩個方面的工作。
（一）進一步開展整體性研究
與少數(shù)民族音樂相關(guān)的整體性研究，包括單一民族音樂研究、中國少數(shù)民族音樂研究與中國傳統(tǒng)音樂研究三個層次。
1、單一民族音樂的整體性研究
以往對單一民族音樂的整體研究已做了大量工作，成果頗豐，前述由田聯(lián)韜主編與杜亞雄編著的著述中，已囊括了55個少數(shù)民族的音樂。但其間還有兩方面的問題需要進一步予以重視：其一，對人口較多、分布地域較廣的民族音樂的研究，有些地區(qū)的音樂學(xué)者由于條件所限，僅限于本省區(qū)民族音樂的考察與研究，而未能對整個民族分布地區(qū)做出跨省區(qū)的綜合考察及比較研究，因而只能采取或按主要民族支系（如瑤族）或按主要分布地區(qū)（如彝族）進行分別論述的方法。這方面的整合工作急待加強；其二，對于跨界民族的音樂研究尚未得到應(yīng)有的重視。世界上不同民族的分布地域狀況，大多是經(jīng)過長期歷史形成的，一般不因國家疆域的變遷而變遷，因此在世界各地有不少民族跨界而居，成為“跨界民族”。我國擁有漫長的邊境線，在陸地上與16個國家接壤，并有30多個少數(shù)民族跨界而居。這些跨界民族以及同一地區(qū)不同國家的不少民族，由于人文關(guān)系上的類同性，在音樂文化資源上也具有共生、共有、共享的特點，應(yīng)當(dāng)充分利用這些具有國際性、共享性特點的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，開展對跨界民族音樂的整體性研究，這不僅有利于搞清該民族的音樂規(guī)律，搞清音樂與地理、音樂與國家版圖以及與其他民族相互之間的影響關(guān)系，而且還能為增強民族團結(jié)、維護邊境安定和國家統(tǒng)一起到重要作用。
2、中國少數(shù)民族音樂的整體性研究
從現(xiàn)有的對中國少數(shù)民族音樂進行整體性研究的成果來看，盡管多數(shù)仍是對55個少數(shù)民族的音樂及其歷史的“合編”，尚未完成“統(tǒng)合”，但從中已可看出研究者們對中國少數(shù)民族音樂進行統(tǒng)合研究的意圖和初步探索。例如，田聯(lián)韜在其主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》一書的“概論”中，詳細(xì)敘述了中國少數(shù)民族概況及歷史文化背景、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的界定、分類、樂系類別、關(guān)于跨界民族以及對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂考察研究的回顧等內(nèi)容。認(rèn)為中華民族是在幾千年的歷史過程中形成的“多元統(tǒng)一體”，中國各民族的傳統(tǒng)音樂，“既有歷史上形成的共性，又有不同民族、不同地區(qū)或不同時代特點遺留給具體樂種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個性”；尤其是對中國少數(shù)民族樂系類別的闡述，作者已分別從音樂形態(tài)、樂器和樂類樂種等三個方面分析了三大樂系音樂的基本特征。杜亞雄編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》，在上編“總論”中，闡述了我國少數(shù)民族音樂所采用的音樂體系、體裁形式，少數(shù)民族的文化分組和分類方法，并對少數(shù)民族新音樂的發(fā)展和少數(shù)民族音樂在中華母語音樂教育中的地位和作用做了概述；下編則按語言譜系分類法介紹了各民族音樂的簡況。語言與音樂有著密切關(guān)系，從語言學(xué)的角度來觀照相應(yīng)民族的音樂特點，也是一種統(tǒng)合研究的途徑。學(xué)者們的探索性勞動，已為日后的進一步統(tǒng)合研究奠定了厚實的基礎(chǔ)。
3、中國傳統(tǒng)音樂的整體性研究
對中國傳統(tǒng)音樂的整體性研究，大致可從“條”、“塊”兩個方面來進行。所謂“塊”，是指對各區(qū)域、各民族的傳統(tǒng)音樂進行研究；所謂“條”，是指按學(xué)科分類進行研究，即將整個中國傳統(tǒng)音樂按照樂學(xué)、律學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)、樂譜學(xué)、樂種學(xué)（包括樂種、歌種、劇種、曲種）、琴學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)（包括旋律學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、多聲部音樂及民族管弦樂法）、傳播學(xué)、表演、教育、宗教音樂、儀式音樂、宮廷音樂及文人音樂等分支學(xué)科，進行分門別類的研究�！皸l”“塊”之間的關(guān)系既有先后，又有交叉。一般說來，分類的學(xué)科研究以區(qū)域音樂研究為基礎(chǔ)，而區(qū)域音樂研究則要以綜合的學(xué)科研究為支撐。有關(guān)對中國傳統(tǒng)音樂進行整體性研究的設(shè)想，本人已于不久前在南京舉行的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十六屆年會上詳談，這里不再贅述。需要特別強調(diào)的是，對包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂進行整體性研究，必須樹立“多元一體”[2]（P1）的觀念，組成中華民族的56個民族及其音樂文化，既是多元的，又是一體的，他們之間相互影響，相互依存，有著密切的關(guān)系，每個民族絕不是孤立存在的，只有在“多元一體”的觀念指導(dǎo)下，也才能更好地認(rèn)清各民族音樂的同異之處。對包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂進行整體性研究，在當(dāng)前之所以具有特別重要的意義，是因為通過整體性研究，可以更鮮明地呈現(xiàn)出中國各民族音樂的規(guī)律及其同異，從而有利于總結(jié)、構(gòu)建中國音樂理論體系，并在此基礎(chǔ)上進一步構(gòu)建中國民族音樂教育體系，而這兩個體系的建立，對于中國民族音樂的復(fù)興與發(fā)展來說，則具有至關(guān)重要的作用。
（二）進一步推動少數(shù)民族音樂教育的研究與實踐
對于少數(shù)民族音樂教育的問題，應(yīng)在總結(jié)前一階段經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，制定今后的發(fā)展規(guī)劃，本屆年會將就此議題展開交流與討論。下面我僅就某些相關(guān)問題談一點個人的淺見和建議。
1、統(tǒng)編適用于學(xué)校音樂教育的少數(shù)民族音樂欣賞教材
現(xiàn)有的與少數(shù)民族民歌有關(guān)的教材中，除了各地的鄉(xiāng)土音樂教材之外，大多采用漢語的譯文，這對傳播少數(shù)民族音樂是有利的，但對于了解各民族音樂的風(fēng)格來說則有較大距離。如果能編撰出以音響為主的、附有適當(dāng)文字說明的、適用于全國大、中、小學(xué)音樂教育的少數(shù)民族音樂欣賞教材，這對于青年學(xué)生了解各民族的原生音樂大有裨益，這種做法也一定會受到學(xué)生們的歡迎，近幾年來在中央電視臺舉行的“青年歌手大獎賽”中所唱的原生民歌得到群眾普遍歡迎即是明證。這樣做，有利于少數(shù)民族音樂教育在更廣的層面上展開，同時也能為音樂藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂教育打一點感性的基礎(chǔ)。
2、加強民族地區(qū)學(xué)校的雙語教學(xué)
我國境內(nèi)共有130種語言，其中漢族只使用漢語，而其他129種均為少數(shù)民族語言（因某些民族的不同支系、族群使用不同種類的語言而造成）；在130種語言中，有超過100種的少數(shù)民族語言是已經(jīng)瀕危或正在走向瀕危的。其中已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種，沒有交際功能的8種。在這些語言中，有的使用人數(shù)已不足千人。根據(jù)調(diào)查，目前僅有兩位80多歲的老人會講仫佬語；而滿語、赫哲語、蘇龍語、仙島語等使用人數(shù)都不足百人[3]。有些人口較少的民族，青少年們覺得自己的民族語言“土”，不愛學(xué)、不愛講，由此加劇了民族語言的衰微；不僅如此，即使是人口眾多的、有文字的民族，現(xiàn)在住在城市里的青少年許多也不會講本民族的語言。而語言則承載著一切口傳文化，語言一旦消亡，所有依附于它的口傳文學(xué)與音樂品種也將隨之而消失。因此，從某種意義上說，要展開少數(shù)民族音樂教育，首先要抓好民族語言教育。希望政府教育部門進一步重視保護民族語言的問題，在民族地區(qū)推廣普通話的同時，廣泛開展雙語教學(xué)，以挽救瀕危的民族語言及其所依附的音樂文化。
3、普遍開展民族地區(qū)音樂藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂教育
在民族地區(qū)開展少數(shù)民族音樂教育，雖然已取得很大成績，但其發(fā)展是很不平衡的。有些院校由于受種種條件的限制而未能展開，例如，2010年夏天我到寧夏參加花兒歌唱比賽，遇見一位當(dāng)?shù)卮髮W(xué)音樂學(xué)院的負(fù)責(zé)人，談及少數(shù)民族音樂教育問題時，他告訴我：“用當(dāng)?shù)氐囊魳穪砼囵B(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，學(xué)生畢業(yè)后無法找到工作，因此，我院沒有進行這方面的教學(xué)”（大意）。盡管我對此話深感詫異，但因不了解實際情況而未能加以評論。從中可以想見，要在民族地區(qū)普遍開展少數(shù)民族音樂教育，除了有關(guān)負(fù)責(zé)人的主觀認(rèn)識之外，許多社會上、學(xué)校中的客觀條件也應(yīng)予以重視，對此要進行深入研究并提出可行性措施。對已開展少數(shù)民族音樂教育的院校來說，在實際的教學(xué)過程中，也可能碰到這樣、那樣的困難和問題，希望通過大家的交流，互傳有益經(jīng)驗，將這一對發(fā)展中國民族音樂具有深遠意義的教育改革，堅持下去，并得到蓬勃的發(fā)展！中國少數(shù)民族的音樂研究與音樂教育，在大家的共同努力下，已取得了很多實際成果，學(xué)科建設(shè)也在不斷地推進之中，但既有成果離事業(yè)目標(biāo)尚有不小的距離，我們要走的路還很長。當(dāng)前，我們的事業(yè)已有了一個良好的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上大家繼續(xù)努力奮斗，定會在可預(yù)見的將來接近和達到這個目標(biāo)。
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