論古時候思想教導(dǎo)對現(xiàn)代大學(xué)生的啟發(fā)論文

　　道德教育首先必須使受教育者了解和懂得社會的行為規(guī)范,建立基本的道德理念,發(fā)展道德判斷力和培養(yǎng)道德選擇能力,當(dāng)感性和理性、利益和道德發(fā)生沖突時,需要有強烈的道德理念和堅強的意志力,培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個性道德心理品質(zhì),正是道德教育實質(zhì)所在。因此,教育對古代中國人來說,遠遠超出了功利性的范圍,對個人而言,教育能使一個人安身立命,被社會所容納,體現(xiàn)自己人生的價值;以家族而言,具有蔭澤后人榮耀門庭的意義;對社會而言,具有使社會保持一定秩序與發(fā)展的作用;對國家而言,具有保江山、穩(wěn)民心的社會教育作用功能。所以中國古代教育非常重視德性培養(yǎng),提倡發(fā)奮立志,強調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感,發(fā)揚不計個人得失成敗,不問個人安危榮辱,以天下為己任的精神。知識經(jīng)濟是在充滿理性的知識化社會中發(fā)展的經(jīng)濟,是在誠實守信的社會風(fēng)氣中發(fā)展的經(jīng)濟,是在公正社會中發(fā)展的經(jīng)濟。因此,知識經(jīng)濟時代的大學(xué)生在人格素質(zhì)方面除了要有現(xiàn)代科學(xué)知識,有嚴(yán)守紀(jì)律法規(guī)的意識外,還必須有一種有理想、有道德、崇尚正義公平、能誠實守信的人格。我們知道,西方市場經(jīng)濟成功的核心和關(guān)鍵,恰恰就是我國古代德育教育中一直提倡和強調(diào)的“誠實守信”。英文中的公司集團———托拉斯(trust)一詞,就是忠誠、可靠的意思。知識經(jīng)濟無疑是更高度規(guī)范的市場經(jīng)濟,應(yīng)該有更高度的誠實守信的品德。中國古代渾厚的教育文化底蘊不僅不是中國人走向知識經(jīng)濟的障礙,相反,正是我們建立規(guī)范經(jīng)濟制度的文化優(yōu)勢,這一點已為日本、新加坡的實踐所證實,也必將為我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的實踐所證實。所以我們應(yīng)該從古代教育要注重德育、注重人格塑造的傳統(tǒng)中,獲得有益的啟示,在現(xiàn)代高等教育中,一方面注重提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì),另一方面要高度重視大學(xué)生德性與理想教育。

　　主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想

　　現(xiàn)代社會是競爭激烈的社會,對于大學(xué)生來說是:人人有負(fù)擔(dān),人人有壓力�？梢哉f適應(yīng)競爭和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來自外界的被動負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機感、競爭欲與求知欲,讓大學(xué)生變成自我教育的主體,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,激發(fā)大學(xué)生身上儲存的巨大學(xué)習(xí)潛能,充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,進而提出自己獨到見解的過程,所以,他非常強調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說:“讀書一切事,須是有見處方可。不然,汩滅終身,永無超越之期矣�！秉S宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者,他認(rèn)為古今中外,一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新,都離不開“疑”,“小疑則小進,大疑則大進�！痹谒�看來,沒有懷疑就不會有創(chuàng)新。知識經(jīng)濟時代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長期實行的是模式化教育,強調(diào)死記硬背,把考試時能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”,而用老師沒教過的方法解題則往往會被判錯�；仡櫼幌孪荣t關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教育,應(yīng)是猛醒的時候了。

　　倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想

　　當(dāng)今社會呼喚終身教育,這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強調(diào)立志發(fā)奮,力學(xué)不輟。在他看來,只有終身學(xué)習(xí),才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說明終身學(xué)習(xí)的重要性�！焙颖�結(jié)合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲。”所以,他主張“宿習(xí)”反對“暴習(xí)”。他還以不同樹種中的生長來比喻求知的長遠。楓樹、桐樹生長快,但木質(zhì)不堅固,檀樹生長雖慢,但其材強勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一個不間斷的過程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強調(diào)終身學(xué)習(xí)“:知學(xué)然后能勉,能勉然后日進而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已,學(xué)問才會“日增日得”,如果時進時輟,就很難取得成就:“學(xué)者有息時,一如木偶人,牽搐則動,舍之則息,一日而萬生萬死。學(xué)者有息時,亦與死無異。”張載還勉勵學(xué)生在遇到困難和曲折時,更需要堅持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問完全靠扎扎實實地歷煉,“學(xué)非一日之積也�！彼麄冋J(rèn)為無論文章故事,一藝一能都要勤學(xué)苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會,科技與生產(chǎn)的急劇變革,對各類生產(chǎn)部門的勞動者和管理者都提出了越來越高的要求。知識的飛速更新,職業(yè)的頻繁變動,需要勞動者必須在最短的時間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力,而必須培養(yǎng)他們對不同工作的適應(yīng)能力和自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力,過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過時。教育將擴展到人的一生,成為每個人最基本的生存能力,成為整個生命的重要組成部分。從這一點看,我國古代教育家可以說是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。

　　重視社會教育的思想

　　中國古代在重視學(xué)校教育的同時,也非常注重家庭教育和社會教育。孟母“三遷居所”和“抽刀斷織”及岳母“精忠報國”的刺字,都是古代家庭教育中流傳千古的佳話。此外,古代教育思想中,有許多關(guān)于教育環(huán)境影響的論述。墨子是較早比較自覺地意識到環(huán)境因素對人的影響的古代教育家。他認(rèn)為“人性”如“素絲”“染于蒼則蒼”“,染于黃則黃”他非常向往“尚賢”,“非攻”“,兼愛”這樣理想社會的出現(xiàn)。孟子也十分重視社會環(huán)境的教育作用。王夫之也認(rèn)為社會環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響。學(xué)生接觸的社會環(huán)境,王夫之稱其為客觀的“外物”,他認(rèn)為“外物”對學(xué)生能產(chǎn)生正反兩方面的作用�，F(xiàn)代社會是高速發(fā)展的信息社會,社會的整體化趨勢不斷增強。學(xué)校系統(tǒng)已成為一個開放系統(tǒng),尤其是大學(xué)同社會大系統(tǒng)之間不斷進行著信息交流,培養(yǎng)大學(xué)生不僅是高校和教師的責(zé)任,也同樣是家長和全社會的責(zé)任。因此,重溫中國古代教育家關(guān)于社會教育的思想,對于我們造就更有利于大學(xué)生成長的社會環(huán)境無疑是具有重要的指導(dǎo)作用。

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