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周易道德教化思想的研究論文
一、道德教化內(nèi)涵及《周易》概況
（一）道德教化的內(nèi)涵
長期以來，道德教化始終是中國傳統(tǒng)政治思想領(lǐng)域的核心問題，從周王朝的“以德配天”、“敬德保民”，到孔夫子的“克己復(fù)禮為仁”；從漢代的“罷黜百家”、“獨(dú)尊儒術(shù)”，到宋明理學(xué)的“三綱五常、格物致知”；從康熙帝的“尚德緩刑”，到清末改良派康有為提出的“以仁濟(jì)天下”，歷朝歷代的士大夫和統(tǒng)治者們無一不把道德教化提升到維系政權(quán)興衰的高度來認(rèn)識，而這些士大夫和統(tǒng)治者所孜孜追求的，無非就是通過道德教化，能夠使民眾知恥辱、明善惡，從而達(dá)到穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治的作用。漢代思想家董仲舒對此曾一言以蔽之：“古之王者……南面而治天下，莫不以教化為務(wù)”。一針見血地指出了道德教化在社會治理中的重要作用。
在許慎《說文解字》一書中，將“教”釋義為“上所施下所效也�！睂ⅰ盎贬屃x為“教行也”。這里所說的“上”，通常是指在社會地位和品行方面出眾的人，包括統(tǒng)治者、社會名流和士大夫，道德教化的對象是普通民眾，泛指對民眾的感化和教育。道德教化的目的是將價(jià)值觀念和政治理念灌輸給普通民眾，使民眾在見微知著、潛移默化的過程中達(dá)到知善惡、明榮辱的效果。教化是一個(gè)包涵了倫理、道德、政治、宗教等各個(gè)方面的龐大系統(tǒng)。道德教化的作用，一方面是達(dá)到個(gè)體上的精神情操修養(yǎng)的提高，另一方面是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會風(fēng)氣的凈化和社會治理的強(qiáng)化。
總的來說，道德教化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)潛移文秘站－您的專屬秘書！默化、循序漸進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，普通民眾受到了潛移默化的道德教育，并且將這種道德教育內(nèi)化為了一個(gè)穩(wěn)定的心理狀態(tài)，以至于為人處事的原則和方法都受到了這種心理狀態(tài)的影響。這個(gè)過程中包括了施教者，即道德教化的主體；受教者，即道德教化的客體；以及道德教化的途徑和方法，即道德教化的介體。道德教化的主體、客體和介體的地位的差異，導(dǎo)致了整個(gè)道德教化系統(tǒng)性質(zhì)的變化。
�。ǘ兑捉�(jīng)》和《易傳》
《周易》是一部蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化精髓的典籍，包括《經(jīng)》、《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》即《易經(jīng)》，又被稱為《周易古經(jīng)》，《經(jīng)》分上下兩篇，總共六十四卦，每一卦均有卦名和卦辭，每卦又包含六爻，每一爻均有爻題和爻辭，共三百八十四爻�！兑捉�(jīng)》將自然界里日月星辰的更替和山川草木的變化“擬諸其形容，象其物宜”，并且將這些自然界的現(xiàn)象用一些特殊的符號表示出來，構(gòu)成陰陽八卦的意象，然后通過觀察這些陰陽八卦的意象，來推斷和預(yù)測事物未來的趨勢和走向，從而判斷事物的兇吉征兆，最終達(dá)到“以天道明人事”的效果。并且根據(jù)邏輯將這些規(guī)律和法則形成自己的一套系統(tǒng)理論�！秱鳌芳础兑讉鳌�，又被稱為《易大傳》，因?yàn)椤秱鳌钒猩舷隆跺鑲鳌�、大小《象傳》、上下《系辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十個(gè)篇幅，因此也稱為《十翼》�！兑讉鳌肥顷P(guān)于《易經(jīng)》最早的、最嚴(yán)密、最系統(tǒng)的注解�！兑讉鳌芬匀寮覍W(xué)說為其主要思想來源，同時(shí)吸收了百家思想的精華，通過對古經(jīng)的注釋和解經(jīng)，并且在注解和解經(jīng)的過程中加入當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人們對古經(jīng)的理解，做到了與社會現(xiàn)實(shí)想結(jié)合，闡發(fā)了自己的政治思想、道德原則，與古經(jīng)一起構(gòu)成了整個(gè)周易文化龐大的系統(tǒng)。
《周易》相傳是由文王、周公、孔子所創(chuàng)，并經(jīng)歷代眾學(xué)者考究，包涵了上古歷代先賢哲人的智慧精華，是一部博大精深的思想寶庫，它包括了我國古代社會、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、民俗、天文、五行、預(yù)測、文學(xué)、教育等多個(gè)領(lǐng)域的思想智慧結(jié)晶。《四庫全書總目提要》曾評價(jià)：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁�！毙蜗蟮卣f明了《周易》是一個(gè)浩渺廣闊的系統(tǒng)，其蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑演變，其博大精深的內(nèi)涵對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《周易》中所弘揚(yáng)的價(jià)值觀念和道德追求成為歷代士大夫們恪守的行為準(zhǔn)則，《周易》中所講究剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽易理的思維方式，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求，都被歷代仁人志士一脈相承地薪火相傳，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。此外，《周易》 深刻影響了普通民眾的思維方式，在古代普通民眾如果在日常生活中遇到的疑難之事，會采用占卜之術(shù)來預(yù)測事物的吉兇禍福，從而對未知的事物做到心中有數(shù)，有備無患，這種預(yù)測對人們最初認(rèn)識世界起到了啟蒙作用《。周易》反映了人們早期認(rèn)識世界、了解世界的最樸素也最直觀的思維方式，中國傳統(tǒng)文化的基本觀念和基本精神，都能從中找到相應(yīng)的解讀，并且以《周易》古經(jīng)作為研究的開端和源頭活水，經(jīng)由《易傳》的詮釋和解讀，衍化出了最初的道德教化的思想體系。
二、 《周易》道德教化思想體系
（一）道德教化的目標(biāo)
由于周易經(jīng)傳成書的年代背景不同，“君子”和“圣人”在書中的表述和含義也不盡相同，在《易經(jīng)》中關(guān)于“君子”仍是一個(gè)偏向中性的詞匯，到了《易傳》中“君子”一詞被賦予了強(qiáng)烈的褒意色彩。而“圣人”一詞在《易經(jīng)》中并無直接的表述，在《易傳》中對“圣人”的描述更進(jìn)一步，更多地被描繪為一種與“君子”相比更“在位”的人，并且能夠善于用自己的“位”為百姓謀福祉。由此可見，隨著時(shí)間的發(fā)展，人們越來越重視道德觀念的重要作用，并且開始以道德觀念來分析和解釋占卜的結(jié)果，無論是“君子”還是“圣人”，都將是否有道德作為了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“君子”和“圣人”也成了人們自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，在朝這個(gè)目標(biāo)努力的過程中，人們會在潛移默化的過程中趨于向善。即使是經(jīng)過了自身的努力，卻沒有達(dá)到“君子”和“圣人”的高度，那么也能在社會中清楚地找到自己的定位，并且在自己的社會角色定位上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
《易傳》中關(guān)于“君子”的論述很多，如果加以梳理，大致可將“君子”劃分為三個(gè)層次：第一層次是要掌握豐富的知識；第二層次是要有高尚的品格；第三層次是要有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。只有達(dá)到了這三個(gè)層次，才能在自己的社會定位中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
首先，“君子”的第一個(gè)層次是要掌握豐富的知識，這是對“君子”最基本的要求，《文言》中講：“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之�！闭f的意思是君子要有博學(xué)的知識，對各個(gè)領(lǐng)域的知識都有所涉獵，并且能夠向更高領(lǐng)域的博學(xué)者去請教，以辨別自己所掌握知識的正確性，然后要有寬容的胸懷來吸收和借鑒別人的學(xué)問，只有做到了這一點(diǎn)，才能夠進(jìn)行下一步的踐行過程。
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