《推銷員之死》中的倫理沖突研究論文
內(nèi)容摘要:本文試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法,分析美國(guó)現(xiàn)代悲劇作家阿瑟·密勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》中主人公威利·洛曼夢(mèng)想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義,討論發(fā)生在他身上的不可避免的倫理沖突和悲劇命運(yùn),探討這一倫理悲劇與沖突的原因、結(jié)果和社會(huì)根源,即傳統(tǒng)倫理道德理想(美國(guó)夢(mèng))與商業(yè)叢林法則(道德異化)的錯(cuò)位,指出商業(yè)化大潮給社會(huì)倫理帶來(lái)的破壞和對(duì)人類生存處境造成的危害,揭示出作者對(duì)商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對(duì)人類倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
關(guān)鍵詞:阿瑟·密勒《推銷員之死》倫理沖突 悲劇
《推銷員之死》(1949年)是美國(guó)現(xiàn)代悲劇作家阿瑟·密勒的經(jīng)典劇作之一。劇作一經(jīng)問(wèn)世便創(chuàng)下連演742場(chǎng)的驕人記錄,為他贏得“普利策戲劇獎(jiǎng)”、“紐約戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”和美國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)成就最高獎(jiǎng)項(xiàng)“托尼戲劇音樂(lè)獎(jiǎng)”等三項(xiàng)大獎(jiǎng)。1983年,該劇被搬上中國(guó)舞臺(tái),獲得了巨大的成功,對(duì)中國(guó)話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,在戲劇觀念、人物心理表現(xiàn)、舞臺(tái)藝術(shù)等方面,成為中國(guó)許多著名話劇(尤其是80年代話劇)的范本。該劇以巧妙的藝術(shù)手法,揭示了劇中主人公威利·洛曼所遭受的傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)叢林法則的沖突,剖析了威利夢(mèng)想破滅、人格分裂、最后家破人亡的倫理學(xué)意義,由此喚起人們對(duì)商業(yè)社會(huì)的倫理道德?tīng)顩r和精神危機(jī)的關(guān)注與思考。
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的“不僅在于說(shuō)明作品的倫理和道德方面的特點(diǎn),更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問(wèn)題,其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價(jià)值觀念并建立其道德評(píng)價(jià)體系”(聶珍釗,“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索”20)。文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值“并非對(duì)立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個(gè)方面,倫理價(jià)值是第一位的,審美價(jià)值是第二位的,只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義”(聶珍釗,“關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”118)。關(guān)于這一點(diǎn),也充分體現(xiàn)在《推銷員之死》中。阿瑟·密勒說(shuō):“在戲劇結(jié)構(gòu)方面,我的目的在于創(chuàng)作出具有真實(shí)生活面貌的戲”(172)。劇本敘述的是推銷員威利一生的悲慘遭遇。威利年輕時(shí)懷揣著美好的“美國(guó)夢(mèng)”而勤勉向上,走街串巷,年老體衰時(shí),要求在辦公室工作,卻被老板霍華德辭退。懊喪之下,他責(zé)怪兩個(gè)兒子不務(wù)正業(yè),一事無(wú)成。兒子反唇相譏,嘲笑他不過(guò)是個(gè)蹩腳的跑街罷了。做了一輩子推銷員的威利美夢(mèng)幻滅,自尊心嚴(yán)重受傷。為了使家庭獲得一筆人壽保險(xiǎn)費(fèi),他深夜駕車,撞車身亡。戲劇以家庭關(guān)系為焦點(diǎn),直面現(xiàn)實(shí)生活,借助推銷員之死揭示發(fā)生在普通家庭中的悲劇事實(shí),尋找個(gè)人悲劇和家庭悲劇背后的社會(huì)根源,引發(fā)人們對(duì)商業(yè)社會(huì)中倫理道德現(xiàn)狀的思考。
《推銷員之死》深刻地反映了美國(guó)生活中的倫理悲劇。人們追求自由幸福的天性與生活中各種倫理枷鎖的尖銳沖突在《推銷員之死》中表現(xiàn)為金錢毀滅人性、毀滅良知、毀滅社會(huì)道德基礎(chǔ)的深刻命題和“美國(guó)夢(mèng)”的破滅,展示了人類生存處境的殘酷,揭示了商業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化作用以及普通人面對(duì)社會(huì)的無(wú)能為力。
《推銷員之死》全面地展示了“美國(guó)夢(mèng)”的輝煌與幻滅,是“美國(guó)夢(mèng)”的美好與破滅過(guò)程的真實(shí)寫照。所謂“美國(guó)夢(mèng)”,是指美國(guó)所宣傳的賴以立國(guó)的民主、平等、自由的理想,即美國(guó)憲法和獨(dú)立宣言所承諾的給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。傳統(tǒng)意義上的“美國(guó)夢(mèng)”是自由和平等的象征,聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的必要條件。威利的父兄就是那種富蘭克林式的英雄,他們遠(yuǎn)離城市,像早期的西部英雄一樣,開(kāi)疆拓土,到曠野中尋求和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。父親在悠揚(yáng)的笛聲中,以一種粗獷的豪情帶領(lǐng)全家流浪,這在威利的腦海中形成了永恒的浪漫定格,兄長(zhǎng)本更是以傳奇的經(jīng)歷和財(cái)富證明了“美國(guó)夢(mèng)”的可能。但進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后,“美國(guó)夢(mèng)”漸漸異化為商業(yè)成功的標(biāo)志,為了追求在所謂競(jìng)爭(zhēng)借口掩飾下的成功,所有的活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為單純的買賣活動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)所謂的“美國(guó)夢(mèng)”,人們出賣一切,滿足人類生活基本需要的交易活動(dòng)變成了單純追求商業(yè)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng),人們放棄了理想追求,占有物質(zhì)財(cái)富變成了成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與物、人性與金錢的沖突空前激烈,傳統(tǒng)的倫理秩序已經(jīng)失效,金錢成了衡量人類生活的尺度,社會(huì)需要的已經(jīng)不是勤奮、理想、人格和尊嚴(yán),而是財(cái)富的數(shù)字顯示。正如奧尼爾所指出的:“我們大談特談美國(guó)夢(mèng),并向全世界宣揚(yáng)我們的美國(guó)夢(mèng),但是就大多數(shù)人而言,這場(chǎng)夢(mèng)難道不就是一場(chǎng)追求物質(zhì)財(cái)富的夢(mèng)嗎?”(鮑恩406)
當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中所奉行的商業(yè)倫理價(jià)值觀念實(shí)際上就是叢林法則,它的典型特征是弱肉強(qiáng)食、惟利是圖、爾虞我詐、不擇手段。叢林法則視金錢為上帝,以奸詐與投機(jī)為手段,以毀滅對(duì)方和賺取最大利潤(rùn)為最高價(jià)值目標(biāo),不講誠(chéng)信,不講道德�！锻其N員之死》反映的正是在商業(yè)大潮的滾滾洪流中美國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)叢林法則的沖突在威利身上得到了集中體現(xiàn)。從威利的失敗可以看出,他的悲劇主要源于價(jià)值觀念的錯(cuò)位和價(jià)值追求的偏執(zhí)。他自幼受教于“美國(guó)夢(mèng)”,羨慕父兄的勤勞致富和有尊嚴(yán)的人格與生活�？杀氖撬x擇留在高樓林立的都市實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”,雖然夢(mèng)想并未真正實(shí)現(xiàn),卻大談“成功經(jīng)”,根本不理解“美國(guó)夢(mèng)”的倫理內(nèi)涵,也不了解真實(shí)的自己。他一腔熱血,志向遠(yuǎn)大,希望用善良贏得財(cái)富,用好人緣換來(lái)金錢。實(shí)際上,他根本不懂得現(xiàn)代叢林法則的殘酷,在本質(zhì)上并不是一個(gè)奸詐的商人,因此他缺乏奸詐的智慧和投機(jī)本領(lǐng),最后猶如羔羊誤人叢林,無(wú)所適從,無(wú)路可走,最終毀滅了自己。
“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象,那文學(xué)作品中就一定會(huì)存在倫理道德的問(wèn)題”(聶珍釗,《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)研究方法新探討》87)。生活在社會(huì)倫理之中的個(gè)體,不可避免地受到倫理和道德的約束和影響。美國(guó)倫理學(xué)著名學(xué)者諾蘭認(rèn)為:“在任何既定的時(shí)間內(nèi),道德選擇的范圍都是狹窄的。多數(shù)個(gè)人可以進(jìn)行的選擇是有限的,他們的觀念也是命定的”(19)。諾蘭的這種觀念也從主人公觀念錯(cuò)位和行動(dòng)的偏執(zhí)上體現(xiàn)出來(lái)。十八九歲時(shí),威利看到大衛(wèi)·辛格曼“八十四歲還能拿起電話在三十一個(gè)州招攬買賣”(81),尤其是辛格曼的綠絲絨拖鞋和宏大的葬禮場(chǎng)面使他受到震動(dòng),決心做一名成功的推銷員。從此,“討他人喜歡”成為他當(dāng)推銷員的行動(dòng)指南,也成為他教育孩子的道德綱領(lǐng)。為了好人緣,他背叛妻子,在最珍愛(ài)的兒子眼里,他成了罪人,背上了一副沉重的心理枷鎖。他誤導(dǎo)孩子,使他們誤以為好人緣就是成功。在孩子面前,他大吹大擂自己的好人緣:“在新英格蘭,我的車想在哪兒停就在哪兒停,那里的警察像保護(hù)自己的車一樣保護(hù)我的車”(31)。由于他的吹噓,在兒子眼里他是無(wú)所不能的神,他也以兒子的好人緣而感到自豪:“上帝,還記得上高中時(shí)人們是怎么圍著他轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)他沖他們微笑時(shí),他們的臉上都放著光”(16)。如果說(shuō)“討他人喜歡”是威利的道德教條的話,那么本就是他的精神導(dǎo)師。本在劇中第一次出現(xiàn)時(shí)有兩句非常關(guān)鍵的話,影響著他此后的生活。第一句是“我十七歲那年闖進(jìn)叢林,二十一歲闖出來(lái),天吶,我發(fā)大財(cái)了”(48)。第二句是“永遠(yuǎn)不要和陌生人講 公平,小子。那樣你可休想闖出叢林”(49)。這兩句話的確是本的經(jīng)驗(yàn)之談,可威利重復(fù)了類似于他在辛格曼身上所犯的錯(cuò)誤,錯(cuò)將成功的結(jié)果看成成功的條件。在劇中,威利的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)本的第一句話,卻沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)于一個(gè)追求商業(yè)成功的人更為重要的第二句話,正是這第二句話代表那種視金錢為上帝,為了財(cái)富不擇手段的現(xiàn)代商業(yè)叢林法則。威利回避本“不擇手段”的提醒正是他內(nèi)心還保留著傳統(tǒng)道德的底線。他曾對(duì)本說(shuō):“做生意不是什么好事,是謀殺,當(dāng)然,我可不干這樣的事兒”(51)。結(jié)果本成功地闖出原始叢林,而“不干這種事的”他卻在尋夢(mèng)的歷程中倒在了鋼筋水泥的叢林里。身為推銷員,卻不明白推銷的實(shí)質(zhì)。鄰居查理一針見(jiàn)血地說(shuō):“你給老板取過(guò)名字有什么用啊?能當(dāng)商品買嗎?只有賣得掉的東西才是你唯一擁有的,可笑的是你這個(gè)做推銷的卻不懂這一點(diǎn)”(97)。
威利生活在物欲橫流的社會(huì),他懷抱過(guò)去的價(jià)值觀念,崇尚古老的教條和美德,期望用好人緣和感恩處理人際關(guān)系,幻想在美好的傳統(tǒng)社會(huì)里做一個(gè)成功的現(xiàn)代商業(yè)人士�？伤緵](méi)有意識(shí)到他在本能上不愿接受殘酷的叢林法則,沒(méi)有看到物欲的主宰作用正以不可阻擋之勢(shì)摧毀著傳統(tǒng)的一切。物質(zhì)的繁榮漸漸摧毀了給人以溫情和安慰的傳統(tǒng)觀念,人和人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系。人們追求的是地位、金錢,而不是什么好人緣和個(gè)人魅力。這樣,威利在殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中自然是不堪一擊,他用生命換來(lái)的撫恤金只還清了最后一筆房款,家庭紐帶由此遭受前所未有的打擊。他自認(rèn)為“來(lái)者云集”(126)的葬禮冷冷清清,這真是對(duì)他“美國(guó)夢(mèng)”的無(wú)情嘲弄。無(wú)可否認(rèn),“美國(guó)夢(mèng)”有著強(qiáng)大的誘惑力。作為美國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中的重要內(nèi)容,它能夠滿足美國(guó)人富于幻想的倫理需求,填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我理想,獲取暫時(shí)的精神慰藉和心理滿足�？尚粮衤鳛橥其N員的成功能保證威利的成功嗎?本的成功能保證威利也可以一夜暴富嗎?為什么生活在同一片藍(lán)天下的查利父子能夠成功?可見(jiàn),社會(huì)提供的只是成功的可能性,而成功的現(xiàn)實(shí)性更關(guān)乎社會(huì)給予的法則和個(gè)人的生存能力。威利雖然為其“美國(guó)夢(mèng)”作了幾十年的努力,卻缺乏正視自我和現(xiàn)實(shí)的勇氣與智慧,不愿意接受美國(guó)社會(huì)奉行的血淋淋的現(xiàn)代叢林法則的現(xiàn)實(shí),而一味沉溺于自己一廂情愿編織的好人緣的白日夢(mèng)中,最后毀了自己。
威利既想遵從傳統(tǒng)的倫理道德,又不能避免冷酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則,在二者的沖突中,威利的人格分裂了。他的兩個(gè)兒子比夫和哈比成為他分裂人格的兩極代表,前者代表著他真實(shí)的傳統(tǒng)道德,善良、勤勉、上進(jìn)和浪漫;后者代表著商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則,虛偽、自大、冷酷和無(wú)恥。而威利始終處于倫理矛盾之中:他以為曾給自己的老板取過(guò)名字,老板會(huì)顧念這份感情而給他換一份輕松的工作,但是卻沒(méi)料到像“吃完了橘子的橘子皮”一樣被扔掉。他把“討他人喜歡”奉為人生圭臬,但與此背離的是他從不討家人喜歡,比如面對(duì)妻子的體貼,他常常粗暴無(wú)禮,面對(duì)比夫真誠(chéng)的勸導(dǎo),他認(rèn)為是與自己過(guò)不去。他常吹噓自己朋友遍天下,到頭來(lái)才發(fā)現(xiàn)他最瞧不上眼的、最沒(méi)人緣的查理才是他唯一的`朋友。他聲稱要出人頭地,對(duì)大兒子比夫向往的西部田園生活嗤之以鼻,可又時(shí)時(shí)流露出對(duì)于田園生活的留戀和期盼。他為家庭奔波一生,“無(wú)私”奉獻(xiàn)一切,卻沒(méi)有一個(gè)人真正理解他。他害怕被拋棄,但又不得不接受不斷為他人所拋棄的事實(shí)。如果說(shuō)推銷員的工作本身就是不斷被顧客所接納和拋棄的話,那么老板霍華德和比夫?qū)λ膾仐墑t是對(duì)他致命的打擊,前者導(dǎo)致他事業(yè)上的徹底失敗,后者則導(dǎo)致他信仰上的徹底破產(chǎn)。
正是在“美國(guó)夢(mèng)”的誘惑下,威利的人格出現(xiàn)分裂,即現(xiàn)實(shí)中的威利和夢(mèng)幻中的威利。郭繼德教授曾指出:“作者用的分身法(現(xiàn)實(shí)中的失敗者和夢(mèng)幻中的成功者)代表了威利思想中矛盾著的兩個(gè)方面……把這兄弟倆合在一起看,其社會(huì)意義也就顯而易見(jiàn)了”(郭繼德,“阿瑟·密勒的戲劇創(chuàng)作”87)。威利一生都在人格分裂中生活,徘徊于過(guò)去和現(xiàn)在、真我和假我之間�？杀氖�,威利到死都未懂得這一點(diǎn),劇名《推銷員之死》意味深長(zhǎng),辛酸而諷刺。威利的悲劇在于,他夢(mèng)想成為商業(yè)社會(huì)大眾所認(rèn)同的角色,但是他的人格力量又導(dǎo)致他不能完全進(jìn)入那個(gè)殘酷野蠻的資本主義社會(huì),不愿意完全接受缺乏人性的商業(yè)叢林法則。他始終在無(wú)意識(shí)中堅(jiān)守真實(shí)的自我和追求虛幻的“成功”,這正是威利無(wú)限焦慮的根源,是造成威利人格分裂的原因。他就像波濤洶涌的商海中一只無(wú)法靠岸的小破船,最終船毀人亡,只能帶著自己永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的美麗夢(mèng)想離開(kāi)這個(gè)弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。他的死是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避。作者本來(lái)要用《他大腦中的內(nèi)幕》的劇名作為這個(gè)戲劇的名稱,其創(chuàng)作初衷是要再現(xiàn)主人公思想性格深處的矛盾,以及揭示這種矛盾來(lái)自于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立,來(lái)自于以生命為代價(jià)的所謂理想追求和具體生活價(jià)值之間的背離。
威利的人格分裂導(dǎo)致他事業(yè)的失敗、家庭的破碎和親情的疏離,造成自己和家人的悲劇。在威利的時(shí)代,美國(guó)已成為一個(gè)完全以物質(zhì)利益追求為最高價(jià)值的“金元帝國(guó)”,物化傾向嚴(yán)重,在資本主義社會(huì)各種價(jià)值觀念壓抑之下,正常的人性遭受壓抑和扭曲,已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象,威利只不過(guò)是其中的一個(gè)代表。在這個(gè)物欲橫流的美國(guó)社會(huì)中,現(xiàn)代美國(guó)人也開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體存在和倫理關(guān)系的荒誕:人的價(jià)值和尊嚴(yán)不在于人自身,而倚賴于外界的承認(rèn)和評(píng)價(jià);人對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的追求淹沒(méi)在無(wú)法定義自我的焦慮和精神分裂中。人從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣遭遇到道德詰問(wèn)的挑戰(zhàn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存悖論已經(jīng)成為人們焦慮的根源。進(jìn)退兩難的威利與其說(shuō)生活在追逐“美國(guó)夢(mèng)”的幻境里,不如說(shuō)是生活在“定義自己”的焦慮中。威利是一個(gè)自尊心極強(qiáng)、自愛(ài)甚至自戀的人。他并非死于驚恐和畏懼,而是死于幻境的破滅,內(nèi)心的焦慮煎熬,幻像的被毀,一個(gè)理想主義者和完美主義者的夢(mèng)想的破滅。他的死,還帶有他對(duì)清凈、安寧和自尊的渴望。但是,他的死是他逃不掉的宿命。他想回到傳統(tǒng)的道德生活中,可是社會(huì)不允許;他想接受社會(huì)現(xiàn)實(shí),理性又使他不能。劇本一開(kāi)始,疲憊不堪的他拖著兩個(gè)巨大的、破損不堪的黑色樣品箱,這兩個(gè)笨重的樣品箱就像他拖了半輩子的“兩個(gè)兒子”,是他背在身上的十字架。這正是主人公威利的悲劇人生的象征。
在家庭生活中,威利也生活在虛幻的道德理想中。作為丈夫和父親,他并沒(méi)有真正懂得應(yīng)該遵守什么樣的倫理規(guī)則,不知道自己應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的道德信條,不知道樹(shù)立什么樣的榜樣。威利并不真正懂得家庭對(duì)于他的倫理價(jià)值,而是把商業(yè)叢林法則帶進(jìn)了家庭。他不僅是一個(gè)悲劇人物,同時(shí)也是一個(gè)制造悲劇的人。威利是一個(gè)身受傳統(tǒng)倫理道德影響的人。生活在傳統(tǒng)道德理想中的威利想擔(dān)負(fù)起好丈夫、好父親的家庭責(zé)任,為了這個(gè)家,他任勞任怨幾十年,當(dāng)意識(shí)到自己正墮入失敗的深淵時(shí),他毅然決然選擇了自殺,心中念叨的是大兒子會(huì)因他的死而獲得兩萬(wàn)美元的壽險(xiǎn)撫恤金,從而走上“勝過(guò)別人五倍”的成功之路。
作為父親,威利沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)好榜樣,也沒(méi)有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)人緣的重要,卻忽略兒子的學(xué)業(yè)和品德發(fā)展。他甚至向查理炫耀偷木材的兒子比夫有“無(wú)畏性格”。
這樣的教育導(dǎo)致長(zhǎng)大后的比夫有偷竊癖。與此同時(shí),他把自己的不切實(shí)際的夢(mèng)想灌輸給兒子,讓他們相信自己高人一等,將來(lái)肯定能在生意場(chǎng)上出人頭地,即使在學(xué)校功課沒(méi)有查理的兒子好也沒(méi)關(guān)系。他想將兒子塑造成他所期望的人,一旦與愿望相反,便憤然不已,從未試著去理解兒子,也從未思考是什么原因?qū)е聝鹤拥氖 ?/p>
雖然威利想做一個(gè)好父親,當(dāng)發(fā)現(xiàn)比夫還愛(ài)他時(shí),毅然赴死,為了兒子的“成功”將自己擺上祭壇。但這仍然是一種諷刺,揭示的是威利到死也不明白自己為什么失敗,兒子為什么與他格格不入。這是他做父親的失敗。最后,經(jīng)歷過(guò)一次次痛苦的比夫終于覺(jué)醒了,他勇敢面對(duì)真實(shí)的自己,盡管他所發(fā)現(xiàn)的自我與父親對(duì)他的期望南轅北轍,但他還是決心走一條回歸自我的路。“比夫”這個(gè)詞匯的原意是“驚訝,大吃一驚”。對(duì)于比夫來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)離他厭惡的充滿銅臭味的城市,走進(jìn)他渴望的自然和自由生活,誰(shuí)能說(shuō)在他的新生活中不會(huì)驚喜連連呢?至于下決心要為父親實(shí)現(xiàn)“成功”夢(mèng)的小兒子哈皮(Happy原意為“快樂(lè)”),在接受父親失敗的教訓(xùn)后,他在鋼筋水泥的叢林之戰(zhàn)中,可能會(huì)成為另一個(gè)威利,也可能會(huì)成為又一個(gè)惟利是圖的霍華德,但他不大可能成為既成功又有人緣的辛格曼(singIeman原意為“唯一的人”)。正如名字所表明的那樣,辛格曼是“前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者”的驕子,是記憶中美好的回憶。哈皮會(huì)象他的名字所預(yù)示的那樣幸�？鞓�(lè)嗎?我們無(wú)從知曉,但我們知道的是,他父親的悲劇就是源于不了解自己內(nèi)心的真正需要,不懂得什么可以給他帶來(lái)快樂(lè)和成就,相反,他卻一味追求社會(huì)所認(rèn)同的輝煌人生。而這種倫理價(jià)值的追求是不會(huì)為他帶來(lái)真正的幸福的。
作為丈夫,威利不僅在肉體上背叛了妻子,精神上與妻子也無(wú)真正的交流。他只是在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需要,而從不考慮妻子的精神需求。商務(wù)上的事,他不屑與妻子交談,即使告訴妻子的也只是他所編織的白日夢(mèng)。他在明知自己無(wú)力維持家庭生計(jì)時(shí),寧愿一再向查里借錢也不愿向妻子承認(rèn)失敗。對(duì)他而言,家庭不是心靈休憩的港灣,而是自己的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。在威利的世界里,一切都是以他的商業(yè)價(jià)值觀為中心,完全不顧別人的感受。他的粗暴讓一旁的比夫?qū)嵲谑懿涣?父子矛盾再次爆發(fā)。而妻子自始至終不能理解他的行為:“我不明白,你到底為什么要這樣?……我想找原因。我找啊、找啊,可我還是不明白……(139)可見(jiàn)她并不理解丈夫,某種程度上,她也是將丈夫推向悲劇深淵的力量之一。她從未勸阻過(guò)丈夫放棄不切實(shí)際的幻想。當(dāng)丈夫想跟本一起去阿拉斯加時(shí),她生氣地說(shuō):“你在這兒的人緣這么好,有朝一日你就能當(dāng)上公司的合伙人”(85)。她甚至比丈夫更相信那個(gè)虛無(wú)縹緲的“成功夢(mèng)”,夫妻二人都沒(méi)有真正理解“美國(guó)夢(mèng)”的虛幻本質(zhì)。生活中,家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì),聯(lián)絡(luò)的紐帶只是一種需求關(guān)系,相互的交流只是相互的欺騙,正如比夫悲嘆的那樣:“這個(gè)家里講真話不超過(guò)十分鐘!”(109)
綜觀威利的一生,他的倫理價(jià)值觀念嚴(yán)重錯(cuò)位,人格嚴(yán)重分裂,生活在“倫理混亂(聶珍釗,“《老人與�！放c叢林法則”89)之中。他是“美國(guó)夢(mèng)”的追隨者,商業(yè)叢林法則的受害者。他一生都在追尋“美國(guó)夢(mèng)”,正是這個(gè)外表絢麗的夢(mèng)幻,把威利帶進(jìn)了悲劇中,而且到死也沒(méi)有清醒過(guò)。
正如密勒所說(shuō):“對(duì)于威利來(lái)說(shuō),只有等級(jí)、權(quán)力、勝利感……才是真實(shí)的——城市屋頂奪目的光彩反射在天空,他卻以為是真正的星星”(84)。人生最終的目的是什么?最合人道的生活是什么?密勒確信,這不僅是他一個(gè)人的困惑,也是帶有普通意義的問(wèn)題:“我認(rèn)為,不僅在美國(guó),而且在世界各地,普遍存在著一個(gè)迷失方向的問(wèn)題,人們對(duì)未來(lái)茫然無(wú)知”(郭繼德,“訪阿瑟·密勒”40)。威利想通過(guò)自己的勤懇努力成為一個(gè)使家庭富裕、討人喜歡的丈夫和父親,但是,由于不能面對(duì)真實(shí)的自我,無(wú)法應(yīng)對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),他的一生最終被“美國(guó)夢(mèng)”毀滅了。不過(guò),威利的死并非毫無(wú)價(jià)值,他的死結(jié)束了他人格分裂的痛苦,并最終使他的兒子經(jīng)歷了一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。
戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì),找出他的需要是什么,以使這些需要在社會(huì)中受到重視,得到滿足”(密勒123)。密勒塑造的威利之所以引起共鳴,是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人身上都有他的影子,他的孤獨(dú)、寂寞、無(wú)奈、絕望、年老體衰和永無(wú)休止的道德困境。密勒將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融于一爐,將傳統(tǒng)倫理題材與現(xiàn)代創(chuàng)作技巧完美地結(jié)合,使觀眾在感觸傳統(tǒng)的同時(shí)也體驗(yàn)到現(xiàn)代人價(jià)值失落、道德意義無(wú)處訴求的生存困境和倫理沖突。他對(duì)倫理道德問(wèn)題的追索,對(duì)社會(huì)生活危機(jī)的刻畫,深刻揭示了商業(yè)化給社會(huì)倫理帶來(lái)的破壞和對(duì)人類生存處境造成的危害,表達(dá)了作者對(duì)商業(yè)社會(huì)中人的精神危機(jī)的深深擔(dān)憂和對(duì)倫理建設(shè)的深切關(guān)懷。
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