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分析愛默生超驗主義中女性形象表達論文
魯爾夫·華多·愛默生( 1803-1882)是美國超驗主義文學的創(chuàng)始人,超驗主義的杰出代表,是美國文學史上具有極大影響力的文學巨人。他的超驗主義從宗教和精神至上的角度,提倡人人平等、自由。在他的超驗主義里,每個人的靈魂都無一例外的被無所不能、無處不在的上帝賦予了精神直覺的潛能。因此,所有人在上帝面前都是神圣而平等的,財產(chǎn)的多寡并不重要,靈魂的崇高、心靈的完整才是至高無上的。他推崇精神萬能,號召人們接近自然,追求真、善、美。在他的作品中,他把自然比作偉大的女性——母親,他充滿了對自然的熱愛和敬仰,享受著自然的歡愉�！翱梢钥隙�,產(chǎn)生這種歡愉的力量不在于自然本身,而在于人,或者說,在于人和自然的和諧�！比伺c自然的平衡與和諧不能不說是人類追求的目標。
和諧乃是社會永恒的主題,人人向往之。社會存在的兩極和諧,即男人和女人的和諧也是我們當今和諧社會的主題,可是在社會生活中,事物之間往往存在著矛盾,男人和女人也不例外,一樣存在矛盾。最開始體力強悍的男人成為支配世界的主導,女人卻淪為了第二性別,這或多或少給女性們帶來了傷害,于是出現(xiàn)了無數(shù)女權主義者據(jù)理力爭女性應有的權利。世界著名的女權主義作家波伏娃的經(jīng)典名言正說明了女性受到的損害或表面存在的缺陷:“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟上,沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象,決定這種介于男人與閹人之間的,所謂具有女性氣質(zhì)的人的,是整個文明。只有另一個人的干預,才能把一個人樹為他者�！闭驗楦笝嘀莆幕贾鲗У匚坏恼麄�人類文明,男人的文明造就了女性在現(xiàn)實社會中不讓人滿意的形象。當然,在現(xiàn)代婚姻家庭中,男人把女人當做妻子和母親予以尊重,在婚姻生活的具體事務中,女人也以一個自由人的面目出現(xiàn)在男人的眼前,盡管男人和女人是有差別的,但此時,女人看起來好像不是他者,不屬于次者的地位,女人自身感覺就好像和男人是平等的,甚至有些時候通過駕馭男人還感覺自己高于男人。所有這種表象使得女性安于現(xiàn)狀,覺得自己在家中能受到尊重,在家中照看好家庭、“相夫教子”就很好了,家外的事由男人來處理就行。很多女性是這種認識,尤其在亞洲和中國,這也是現(xiàn)代東方女性主義發(fā)展緩慢的原因之一。
其實現(xiàn)代女人在現(xiàn)實社會中的形象是不容樂觀的。在大多數(shù)男人眼里,女人就喜歡男人的錢包,女人就是一個物,只要有錢就能把女人買到;女人過于感性,幾乎不理性地思考問題,成就不了大的事業(yè);女人過于依賴男人;等等�！跋耐薏皇呛湍莻�男人同時創(chuàng)造。造出她時既不是用別的物質(zhì),也不是用造亞當時用的泥土:她取自第一個男人的肋骨。連她的出世也不是獨立的,上帝不是一時沖動為了她自己造出了她,而是為了直接受她的崇拜并以此作為回報造出了她。她被上帝派到男人那里;上帝把她賜給亞當是為了使亞當免于孤獨……她是他的補充,和次要者相似……她是被抬舉為有透明意識的自然;她是一個有意識的人,但秉性順從�！睅浊陙磉@樣的以男性為中心的文化說教和創(chuàng)世說能使女性和男人一樣平等重要,一樣叱咤風云于世?這樣的文化背景能不產(chǎn)生出有依賴性的女人?所以現(xiàn)代有覺悟的女人們發(fā)現(xiàn)她這個和大家一樣既自由又自主的人,在男人眼里仍然是處于第二性的位置,同時也發(fā)現(xiàn)自己仍然生活在男人強迫她接受他者地位的世界當中。女性仍然感覺自己的真實處境和男人不一樣,不是一樣的美好存在而人類社會的兩極——男人和女人都應該是一樣平等的存在,除了生理上的差異以外都應該是一樣的、同等的、相互的�？墒菐浊旮笝嘀扑枷胛幕瘜е碌呐说膹膶俳Y果是根深蒂固的,俗話說“冰凍三尺,非一日之寒”,要改變傳統(tǒng)的劣根思想。需要女人自身的努力。除了女人自己的努力外,我們需要有更多像愛默生這樣的文化傳播者為女性作出真正公正的評價。
在愛默生的超驗主義里,就女性問題,愛默生對儒家“夫婦”關系、婦以夫貴、母以子貴的倫理不以為然。他認為尊重女性是文明進步的標志之一,并不止一次地引用了《詩經(jīng)·小雅》中“乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦,無非無儀”一詩來抨擊人倫中對女性的歧視。他認為女性與自然之間是高度和諧的,自然的形象就是女性形象最好的表達,女性即自然,女性的美麗和諧就是自然的美麗和諧。女性的存在就像自然的存在一樣是一種絕對的存在,女性的存在包括了女性的全部及方方面面。存在即合理,女性存在的方方面面都是合理的。即使存在一些在男人看來不合理的方面,那也是男人們修改的結果。因為畢竟女人們是按男人的文化塑造她的形象去發(fā)展自己的。所以那些否定女性,說女性存在一些劣根性的言詞都是不合情理的。男人和女人的關系非常微妙。如果男人和女人是和睦融洽的,男人就不會否定女人,但如果發(fā)生了沖突,情況就會大不一樣,男人就會否定女人,說女人一切的不是,傳統(tǒng)男人享有的絕對威望就一下子淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
女人作為兩性的一極存在,她有自己的天賦能力和思想情感,很多人把女人比作自然:原始,純潔,美麗。可以說,真、善、美集于女人一身。在愛默生筆下的女人形象是:“美在女性身上臻于巔峰。一位美婦是一位真正的詩人,她能馴服她那粗野的丈夫,能將親切、希望與口才傾注在她所接近的人身上。婦女同我們身邊的大自然息息相通。癡情的年輕人將她們的倩影比作星月、森林、江河與艷麗的夏日。她們以自己的辭令與芳容,治愈了我們的笨拙與難堪……她們在智力上甚至影響了那些最為嚴肅認真的學者,使他們的心靈變得優(yōu)雅純凈,并引導他們用一種快樂的方法去從事那枯燥而艱辛的工作。我們同她們交談,希望她們側耳傾聽,生怕她們乏味,于是就學會了一種咳珠吐玉的功夫,這種功夫已由談話藝術演變成了一種風度與習慣�！蔽阌怪靡�,男人是女人的杰作,正因為有了女人,才有了風度翩翩、堅忍不拔、威武的男人;正因為有了女人,整個世界才充滿了愛,人類才有了真、善、美。只可惜受傳統(tǒng)的以男性文化為主導教育的人們是不容易認識到這些女性潛在的德行和作用的。相反,女人也是男人們的杰作和作品,為什么男人們卻對自己的作品不以為然呢?在現(xiàn)實生活中,很多男性抱怨自己的妻子不怎么怎么的,其實是他自己不怎么怎么的,因為妻子是他的作品。
為了能使更多女性在現(xiàn)實社會中真正達到人們理想的女性形象,我們的社會就應該改變傳統(tǒng)對女性的看法,加強對女性和男性同等意識的教育,不僅包括學校教育,還包括家庭教育以及其他各個方面的教育等,都要體現(xiàn)出男女的相互性、平等性。愛默生所說即是“教育的一個重要作用是培養(yǎng)同情心與交際能力。那些見多識廣與品位脫俗的人培養(yǎng)出來的男孩女孩,其風度舉止自有一種高貴的優(yōu)雅……”由此可見,教育對女性的發(fā)展、整個社會的發(fā)展及人類的進步文明起著何等重要的作用。其實男人和女人正好是剛柔相濟、陰陽平衡、相互依存的社會兩極,沒有女人就不會有男人,相反亦然,所以不能說哪一極比哪一極更重要、哪一極應該處于社會的支配地位。兩極正好像天平,都同等重要。尊重自然的超驗主義先驅(qū)愛默生說的是公道話,他說:“人是他自己的侏儒。他曾經(jīng)被精神所滲透和融化。自然間充沛著他滿溢出來的熱流。從他身上升騰起太陽和月亮,從男人那兒升起的是太陽,從女人那兒升起的是月亮……男人是太陽的追隨者,女人則追隨月亮�！蔽覀兊纳罴炔豢梢詻]有太陽,也不可以沒有月亮,沒有了月亮,沒有了太陽,也就沒有了我們生活的源泉,也就沒有了人類社會。所以傳統(tǒng)觀念對女性的否定和不接納是站不住腳的,應該通過教育對傳統(tǒng)的偏見思想予以修正并恪守平等的要義。但是在當下男女平等實際上是強調(diào)兩性關系即社會兩極——男人和女人的同一性。通俗的說法是“時代不同了,男女都一樣”。可對女人來說,此時的平等其實就是等同,等同于男人,是以犧牲自己的自由、差異和自我為代價的。那些職業(yè)女性尤其感覺自己等同于男人,她們最能體會出“花木蘭式的境遇”,她們要成功,在現(xiàn)行條件下必須付出男人雙倍的努力。職業(yè)女性既要兼顧工作又要兼顧家庭,像在中國這樣傳統(tǒng)思想比較濃厚的國度,好女人在家里應該既是好妻子也是好母親,“相夫教子”仍然是人們評判女人的標準。可是,哪個女人不想爭取當個好女人呢?所以職業(yè)女性要在人們眼里成為好女人可真不是一件容易的事。還是愛默生說得好:“讓我們公平地評價她吧。我不想對我們美麗的母親投擲石塊,也不想弄臟我們舒服的巢穴。我只是想指出,自然和人的真正位置,從而建立正確的教育。”我們應努力摒棄傳統(tǒng)有糟粕的思想,我們也應擁有正確的教育觀念,像愛默生那樣尊重自然,尊重女性,并為女性的全面發(fā)展提供和男人一樣多的機會。
愛默生在他的超驗主義作品中幾乎都把自然比作女性,他對女性的尊重和贊美以及對女性不偏不倚的看法和女性主義所追求的理想殊途同歸。根植于女性世界,我們比男性更關心自己,更了解自己,我們希望能獲得和男人一樣的尊嚴,一樣的權利,一樣多的發(fā)展機會,而不是很多時候打上女性的烙印,尤其是在就業(yè)和事業(yè)發(fā)展方面,我們知道自己該干什么,不該干什么,我們會為兩極存在的和諧以及兩極與自然的平衡作出自己應有的努力。
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[作者簡介]
李孝英(1974-),女,四川瀘縣人,碩士,四川瀘州醫(yī)學院外語學院講師,主要從文秘站－您的專屬秘書！事大學公共英語教學和西方哲學研究。
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