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裝飾畫(huà)對(duì)油畫(huà)的影響研究的論文
當(dāng)前各式各樣的裝飾畫(huà)讓我們目不暇接,它用簡(jiǎn)潔、鮮明、獨(dú)特的形式語(yǔ)言修飾物象之美,應(yīng)用領(lǐng)域之廣泛,已經(jīng)構(gòu)成了文化生活中的一部分,點(diǎn)綴這繁雜無(wú)序的世界。裝飾畫(huà)符合時(shí)代的審美需求,是富有傳統(tǒng)意味的圖案,具有強(qiáng)烈的民族情節(jié),是設(shè)計(jì)者的靈感之源,同時(shí)也給現(xiàn)代畫(huà)家很多啟示,在裝飾畫(huà)藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng),采用平面、夸張、變形等手法創(chuàng)作自己的作品,豐富繪畫(huà)語(yǔ)言。
一、裝飾畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與特征
裝飾畫(huà)是歷史文明的產(chǎn)物,伴隨著社會(huì)文化的進(jìn)步而發(fā)展。它包含兩個(gè)方面:其一是附屬于器物上的圖案和裝飾紋樣;其二是具有一定獨(dú)立性、裝飾性的繪畫(huà)。早在石器時(shí)代洞窟壁畫(huà)和巖畫(huà)上的野牛、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等動(dòng)物圖形,彩陶上描繪的人面魚(yú)紋、蛙紋等都是裝飾畫(huà)的最初形式,形象元素從自然形態(tài)中提煉、抽取而來(lái),其手法寫(xiě)實(shí)生動(dòng)、樸實(shí)并富有象征意味,原始人直觀感受和深入細(xì)致地觀察自然才逐漸掌握了撲捉對(duì)象特征的本領(lǐng),所以最初的裝飾藝術(shù)是模仿自然或取其所用材料的天然形式,樸素直觀。到古埃及、古希臘時(shí)期,裝飾藝術(shù)的審美特征有本質(zhì)上的提升,由于受當(dāng)時(shí)制度和宗教習(xí)俗的制約,表現(xiàn)手法基本一致,風(fēng)格十分明顯,主要體現(xiàn)在浮雕和壁畫(huà)上,例如《三個(gè)樂(lè)伎》、《死亡之書(shū)》、《宮女》等,程式化的人物造型簡(jiǎn)潔明快,多層并置,色彩固定。到中世紀(jì),基督教成為治理國(guó)家的精神支柱,這時(shí)刻的美術(shù)也突出反映在宗教題材之中,例如鑲嵌畫(huà)《查爾丁尼皇帝及隨從》,畫(huà)面追求神秘感,裝飾意味隆重富貴,以體現(xiàn)宗教的神圣力量。隨之而來(lái)的文化變革“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),繪畫(huà)藝術(shù)得到了繁榮發(fā)展,裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在壁畫(huà)和雕塑上,手法寫(xiě)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn),透視科學(xué),講究空間深度和結(jié)構(gòu)關(guān)系,同時(shí)也注意構(gòu)圖的形式美感,這給剛剛誕生的油畫(huà)藝術(shù)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)。
在我國(guó)夏、商、周這段歷史時(shí)期,出現(xiàn)了神秘、凝練形象的裝飾圖案和富有節(jié)奏感的幾何裝飾紋樣,是對(duì)客觀自然形象的升華,形成了裝飾畫(huà)形簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)特征。隨后裝飾畫(huà)的題材和表現(xiàn)形式更加多樣化,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)藝術(shù)、漢唐時(shí)期的畫(huà)像石和壁畫(huà)、明清時(shí)期的家具圖案和木板年畫(huà)等,越來(lái)越和人們的生活密切相聯(lián),反映了各個(gè)時(shí)期的審美追求和藝術(shù)思潮,因此,裝飾畫(huà)又具有時(shí)代特征和民族情節(jié)。當(dāng)前全球科學(xué)和信息技術(shù)突飛猛進(jìn),各種文化和藝術(shù)相互碰撞,多元化的格局給裝飾畫(huà)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了史前未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),藝術(shù)家只有創(chuàng)作出符合時(shí)代特征的、被大眾認(rèn)可的作品才賦予價(jià)值和生命力。
二、裝飾畫(huà)對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的影響
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,引發(fā)了哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等一系列人文科學(xué)深刻而又復(fù)雜的變化,現(xiàn)代美術(shù)的各種思潮變幻迅速,各種流派更迭頻繁,藝術(shù)家們用盡畢生的精力去挖掘新的藝術(shù)語(yǔ)言和形式,西方油畫(huà)自印象派之后,先鋒藝術(shù)家們不斷地否定傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡,直至他們把繪畫(huà)語(yǔ)言形式表現(xiàn)的淋漓盡致。裝飾畫(huà)是一種典型的形式美至上的理想化藝術(shù),運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)手段對(duì)自然形象進(jìn)行高度的概括和提煉,注重畫(huà)面的內(nèi)在構(gòu)成與韻律,達(dá)到客觀與主觀、具象與抽象、形式與主題的統(tǒng)一,常以均勻平涂的技法來(lái)完成畫(huà)面,這種表現(xiàn)形式和技法對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。
首先在對(duì)物象的造型手法上,現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)從裝飾畫(huà)藝術(shù)中吸取了充分的營(yíng)養(yǎng)。復(fù)制時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,油畫(huà)藝術(shù)家們不滿足于對(duì)客觀的再現(xiàn),而是嘗試運(yùn)用夸張、變形或抽象等手法創(chuàng)造有意味的形象特征。例如野獸派畫(huà)家馬蒂斯的油畫(huà)作品《舞蹈》,是1910年受俄國(guó)商人委托在莫斯科一所大廈內(nèi)創(chuàng)作的裝飾壁畫(huà),畫(huà)面描繪的是在純綠色草地上形態(tài)各異的五個(gè)裸體人物,彼此手拉著手圍成一圈正在歡快地舞蹈,人物造型極其簡(jiǎn)練,形體明顯被夸張,讓人物之間更具節(jié)奏和動(dòng)感,而且運(yùn)用平涂色彩的方法來(lái)營(yíng)造氣氛,摒棄了傳統(tǒng)的空間表現(xiàn)法,運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條和具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的色彩,使人聯(lián)想到新石器時(shí)代陶器上的裝飾圖案,古樸卻又真實(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)家的內(nèi)心世界。再如表現(xiàn)主義畫(huà)家蒙XX,“強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)必須透露某種情感和體驗(yàn),傳達(dá)作者的內(nèi)在信息,常表現(xiàn)為造型的扭曲和夸張,色彩的強(qiáng)烈和主觀,視覺(jué)上的沖擊和粗放,故給現(xiàn)代藝術(shù)有力的推動(dòng)”。[1](P317)
其代表作《吶喊》,畫(huà)面中一個(gè)充滿恐懼、悲傷的人雙手捂著骷髏似的臉龐,身體像要被血紅色的夕陽(yáng)融化,留下一個(gè)蝌蚪似的外形豎立在大橋之側(cè),藍(lán)黑色的海水讓人不安和絕望,畫(huà)家運(yùn)用抽象的造型語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自身的苦難和悲哀,是對(duì)生命的體驗(yàn)和詮釋;又如立體主義畫(huà)家畢加索,受非洲黑人雕刻藝術(shù)和塞尚的影響,打破常規(guī)的視覺(jué)感受,把多個(gè)視角的景象組織在一個(gè)平面內(nèi),作品《亞威農(nóng)少女》中,五個(gè)女人體經(jīng)過(guò)抽象和變形,幾何形的臉譜、不對(duì)稱(chēng)的五官和多角度的肢體組合,沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的空間刻畫(huà)和明暗調(diào)子,而是強(qiáng)烈的夸張主體形象,這種革命性的、另類(lèi)別趣的造型手法讓人耳目一新。因此,現(xiàn)代油畫(huà)大師借助裝飾畫(huà)的造型手法來(lái)創(chuàng)造標(biāo)新立異的視覺(jué)形象以突破傳統(tǒng)造型觀念,展示了現(xiàn)代藝術(shù)家的個(gè)性解放,大膽革新的藝術(shù)精神。
其次,裝飾畫(huà)在畫(huà)面表現(xiàn)形式上對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)的影響。裝飾畫(huà)通常采用均勻平涂的技法來(lái)設(shè)色,不追求三維空間,而是強(qiáng)調(diào)平面構(gòu)成的特征,追求理想化的抽象次序,這種繪畫(huà)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代主義繪畫(huà)中的抽象畫(huà)家頗具吸引力,豐富了油畫(huà)語(yǔ)言。例如美國(guó)抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家路易斯的代表作《擴(kuò)散的光》,畫(huà)面按照光譜順序排列數(shù)種細(xì)長(zhǎng)形狀的色彩,與白色畫(huà)布的背景產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比,似乎是自然流淌的印記,明快簡(jiǎn)潔,輕盈抒情。再如抽象主義畫(huà)家蒙德里安,他認(rèn)為自然的豐富多彩可以壓縮為有一定關(guān)系的造型表現(xiàn),藝術(shù)成為一種如同數(shù)學(xué)一樣精確地表達(dá)宇宙基本特征的直覺(jué)手段,在作品《百老匯聯(lián)奏爵士樂(lè)》中,畫(huà)家利用平行線與垂直線的組合來(lái)表現(xiàn)抽象語(yǔ)言的圖式,把純凈鮮明的色彩平涂在大小不一的方形之中,畫(huà)面充滿了裝飾和構(gòu)成意味,形式感強(qiáng),雖然冷靜嚴(yán)謹(jǐn),但不乏情感的注入�，F(xiàn)代油畫(huà)家借用裝飾畫(huà)的表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)作,從而尋求到了一種全新的、明快簡(jiǎn)潔的訴說(shuō)方式,成功地豐富了油畫(huà)語(yǔ)言。
再次,裝飾畫(huà)的創(chuàng)作題材對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的影響。油畫(huà)有表現(xiàn)物象質(zhì)感的優(yōu)勢(shì),常以寫(xiě)實(shí)的手法創(chuàng)作,即使古典油畫(huà)中出現(xiàn)的神話題材,也是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的人物為原型,而裝飾畫(huà)藝術(shù)的取材較為廣泛,有現(xiàn)實(shí)中的物象,也有天馬行空的想象元素,在我國(guó)夏、商時(shí)期就出現(xiàn)了“饕餮紋”,是對(duì)客觀自然形象的升華,由表及里的概括提煉和夸張變形,加入了豐富的想象和情感因素,具有強(qiáng)烈的裝飾意味和審美價(jià)值。隨著交通、信息技術(shù)的發(fā)展,很多像高更、畢加索、XX里姆特等一批歐美畫(huà)家迷戀于東方、非洲藝術(shù),他們對(duì)其他文明的借鑒自然體現(xiàn)在作品之中,例如法國(guó)現(xiàn)代派畫(huà)家盧梭的作品《夢(mèng)》,描繪的是沙發(fā)上的女子夢(mèng)見(jiàn)自己置身于熱帶叢林的景象,畫(huà)面中的植物繁茂,但色彩濃烈,每片葉子都刻畫(huà)得一絲不茍,極具裝飾意味,淡淡的月光下吹笛黑人和幾只可愛(ài)的動(dòng)物形象也是卡通式的表現(xiàn),營(yíng)造了一個(gè)荒誕離奇、美妙迷人的夢(mèng)幻之境�，F(xiàn)代油畫(huà)對(duì)裝飾畫(huà)題材的借鑒,有效地拓展了繪畫(huà)創(chuàng)作空間,為現(xiàn)代主義繪畫(huà)尋求一種多樣、寬松、自由的藝術(shù)表現(xiàn)。
因此,裝飾畫(huà)對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)的影響,是人們生活方式和審美觀念的更新,強(qiáng)調(diào)主觀處理、富有個(gè)性、求新求變的繪畫(huà)方式?jīng)_擊著數(shù)百年沉淀的西方美術(shù),必將賦予現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)更為廣泛、燦爛的前景。
三、油畫(huà)藝術(shù)中裝飾性語(yǔ)言的審美價(jià)值
油畫(huà)歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,從古典主義到印象派,再到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,每一次革命性的更新都與當(dāng)時(shí)的文化思想和美術(shù)思潮相聯(lián)系,特別在風(fēng)格繁多、積極創(chuàng)新的現(xiàn)代主義時(shí)期,藝術(shù)家追求標(biāo)新立異的繪畫(huà)語(yǔ)言給后人留下了璀璨的經(jīng)驗(yàn),其中裝飾性語(yǔ)言的運(yùn)用極大地豐富了油畫(huà)內(nèi)涵,具有不可忽視的審美價(jià)值。裝飾畫(huà)藝術(shù)以程式化的表現(xiàn)方法強(qiáng)調(diào)韻律和節(jié)奏感,其線條和色彩是經(jīng)過(guò)高度提煉和理想化的分析,正如羅丹所說(shuō):“在我們看來(lái)線條和色彩不是別的,是內(nèi)在的真實(shí)的標(biāo)志;我們的目光透過(guò)表面一直潛入內(nèi)心,當(dāng)我們后來(lái)表現(xiàn)輪廓時(shí),便會(huì)用內(nèi)涵的精神豐富輪廓本身�！盵2](P119)
所以,油畫(huà)藝術(shù)利用裝飾性的語(yǔ)言形式表現(xiàn)不僅豐富了油畫(huà)風(fēng)格,而且更具思想性和內(nèi)涵,我們從現(xiàn)代主義大師XX里姆特的藝術(shù)里強(qiáng)烈地感受到裝飾語(yǔ)言的審美價(jià)值,在作品《生與死》中,墨綠色的背景前呈現(xiàn)著兩組人物,左邊是衣著紫色的骷髏,象征死亡,右邊是年齡不等的暖色人體,寓意生存和對(duì)生命體驗(yàn)的思考。
這種繪畫(huà)樣式將整個(gè)世界融入一個(gè)協(xié)調(diào)一致的精神層面,被夸張、抽象的超自然形象,拋棄了傳統(tǒng)的、與外在世界之間進(jìn)行模仿性的比較,淡化客觀內(nèi)容與形式內(nèi)容、繪畫(huà)主體與表現(xiàn)方式的聯(lián)系,從而使現(xiàn)代油畫(huà)家們更自由自在地在精神領(lǐng)域施展信仰。例如抽象主義繪畫(huà)的先行人和倡導(dǎo)者康定斯基,人們將他的作品歸于“熱情的抽象”,在作品《黑色正方形》中,把現(xiàn)實(shí)物象規(guī)整轉(zhuǎn)化為嚴(yán)謹(jǐn)有序的直線、圓形、三角形等象征性符號(hào),構(gòu)圖精確完美,元素單純、抽象,畫(huà)家運(yùn)用裝飾性語(yǔ)言把形象從現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái),隱匿實(shí)用功能,剩下的唯有理想和精神。
總之,裝飾畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代主義油畫(huà)的啟示功不可沒(méi),不僅豐富了油畫(huà)語(yǔ)言,而且利用裝飾畫(huà)的創(chuàng)作手法和形象特征使藝術(shù)家的情感與思想得到充分體現(xiàn)。“形式出現(xiàn)于形式之中,而另一些形式又從這些形式中產(chǎn)生和繁衍出來(lái),一切都相互關(guān)聯(lián)、相互交織、相互網(wǎng)結(jié)、相互聯(lián)系、相互混合。它們外滲和內(nèi)滲,它們沒(méi)完沒(méi)了地?fù)u擺、激旋、混合和漂流。它們形成,它們重組,它們消散……。”[3](P145)裝飾畫(huà)與現(xiàn)代主義油畫(huà)彼此聯(lián)系,孕育出新的風(fēng)格樣式傳達(dá)出油畫(huà)本體所具有的審美意識(shí)與文化屬性,引導(dǎo)和陶冶人們的心靈,豐富人類(lèi)的生活和情感。
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