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論先秦至漢代國樂器材的傳承與風(fēng)韻論文
中國國樂器材的使用和傳承由來已久，歷史綿遠(yuǎn)。常規(guī)國樂器材的定義主要包括漢民族樂器和少數(shù)民族樂器，其界定范圍是按表現(xiàn)樂思的媒介區(qū)別。國樂表現(xiàn)樂思的媒介是國樂樂器，所表現(xiàn)的題材和范圍也是具有國家特色的音樂作品。中國現(xiàn)行樂器的構(gòu)成成份主要分兩類，即各族人民發(fā)明創(chuàng)造的樂器和自外引進(jìn)樂器兩部分，而國樂樂器的涵義則延蓋了前后兩者。源自于漢民族的國樂樂器如塤、編鐘、古琴；由外邦傳人而經(jīng)過改造融合的國樂樂器如琵琶、揚(yáng)琴、鈸、鑼。共同組成包羅眾家而輝煌燦爛的國樂大系。引進(jìn)樂器是否屬于中國國樂，其主要區(qū)分界定范圍要看其是杏經(jīng)歷了音樂本土化和民族特色化的改造，以體現(xiàn)和詮釋符合中華民族傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和音樂感受，同時，外來引進(jìn)的國樂樂器通常在形制和式樣上有所改變，使之符合國樂的演奏需要。沒有經(jīng)過國樂化改造的引進(jìn)樂器。尤其是近現(xiàn)代引進(jìn)的樂器如鋼琴、提琴，則不屬于國樂樂器的范疇。與之相對應(yīng)。由非國樂樂器演奏的音樂作品也不屬于國樂的范疇。由此可以作出定義，中國國樂及其器材是國家與民族文化發(fā)展變遷的體現(xiàn)，是民族音樂的載體和發(fā)展工具。
中國樂器的四種主要類型成型于先秦，日趨完善于漢唐，嫻熟于元明。以其發(fā)展的時間界限來劃分。先秦之商周、漢晉至六朝、唐及五代、元降明清為四大歷史時期，諸階段不同的文化藝術(shù)氛圍對中國樂器的形成和時代主體形成鮮明的影響并分野涵流，傳承國樂風(fēng)韻。其中，先秦至漢代的國樂器材主要由敲擊與吹奏樂器組成。形制豐富，式樣遷變，蔚為大觀。
一、商周國樂之風(fēng)：隱然翰博，大音希聲
中國敲擊樂器萌芽于夏商之際，手西周間成型制。至春秋戰(zhàn)國臻于極盛，成為那個時代國家樂器與音樂風(fēng)格的代表。周代史官所籍。樂器共分八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。其中半為敲擊樂器。相關(guān)文學(xué)典籍《詩經(jīng)》所載樂器近30種，以擊發(fā)音者幾蜉二十。顯示出這一時代生產(chǎn)力進(jìn)步與音樂樂器發(fā)展的密切關(guān)系。顯示出鑄冶技術(shù)的樂器包括鈴、鐘、鐃、鐸、鐲、鐓、镈鐘、編鐘等。于種種敲擊樂器中，目前根據(jù)出土文物考證。最成規(guī)制和具備完整音樂演奏能力的僅為鼓、編鐘和編磬數(shù)種。按《周禮·考工記》中關(guān)于樂器制作的詳細(xì)記載，也限于鼓、鐘、磐數(shù)種。先秦樂器出土的數(shù)量和質(zhì)量，均以此三類最為常見、形制最廣。先秦時期作為國樂代表的敲擊樂器，尤其是鼓、編鐘和編磬，代表著時代音樂成就的大系，展現(xiàn)著商周與先秦音樂精神的真髓。對于擊打樂器的需求與泛化使用源自于充仞著宗教與奧秘美學(xué)精神的商周與先秦時代文化與國樂精神。卜以巫筮的宗教觀念和原始自然的崇拜，以及淳樸的樂器制作材料，導(dǎo)致了商周時代敲擊樂器的興起和泛化，并綿延至于先秦戰(zhàn)國時期。于夏生出，興盛于商周的祭祀對于儀式音樂和舞蹈具有特殊的要求，由于對神靈所持有的祭祀和頌揚(yáng)的需要，導(dǎo)致了娛樂性質(zhì)和莊嚴(yán)敬畏性質(zhì)在先秦國樂中的兩重性質(zhì)之間的融合。音樂之于祭祀所具備的工具性。導(dǎo)致了莊嚴(yán)肅穆風(fēng)格和諧趣風(fēng)格的有機(jī)融合，而敲擊樂器體現(xiàn)出的風(fēng)格正好滿足了上述風(fēng)格的需要，從而造成國樂樂器的形制變化和逐漸修改樂器的應(yīng)用特征，體現(xiàn)出若隱若現(xiàn)、翰博深奧的國樂之風(fēng)。
二、秦漢國樂之風(fēng)：揚(yáng)音悠遠(yuǎn)，簫韶綿延
以樂器的發(fā)軔與肇始而論，吹管樂器開始應(yīng)用的時間與敲擊樂器同時。考古結(jié)果顯示，殷墟墓中發(fā)掘出的塤在形制上已經(jīng)成熟，具有開口六孔的吹奏設(shè)計(jì)。史料所載周代“八音”中“匏”、“竹”類吹管樂器，即包括篪、篷、簫、竽、笙等。秦代國柞短暫，秦簡中載樂以敲擊與吹奏兼雜而行。自漢代初年律制讞編后，吹管樂器逐漸取代先秦打擊敲奏樂器成為宮廷樂器的主體并逐步傳流到民間。先秦樂制中占據(jù)主要演奏地位的樂器鼓、鐘、磐等作用日益為吹奏樂器所取代和淡化，費(fèi)工浩秩龐大如編鐘者。于秦后之世漸成稀聲絕響。樂器主體作用與形制的變化既是社會生產(chǎn)力和審美觀念發(fā)展變化的結(jié)果，也得益于這一時期吹管樂器在功能和審美音效、使用作用上的逐步發(fā)展完善�？讛�(shù)的變化、七音的完繕與應(yīng)用、樂譜隨之而發(fā)展變化。形成新的音律體系。吹管樂器在漢代的發(fā)展最為明顯的表征。是橫吹竹笛七孔制度的形成和廣泛使用。陶制樂器塤也相應(yīng)的由六孔增加了一孔。漢《說文解字》明確指出：“笛，七孔竹簡也�！币还芏嘁魳菲鞯陌l(fā)展，導(dǎo)致了音律的進(jìn)步的繁化，使之內(nèi)容更博、體制愈精。雖然先秦與漢代吹奏樂器僅一孔之差，但在音律上至少要增加三個以上，使樂器從五聲音階跨入七聲音階。這一明顯而變化，為吹管樂器于漢世成為樂器的代表形制和成為漢樂的主要成份創(chuàng)造了音律的外在條件和有力支持。漢世文化意識與審美觀念的變遷是吹奏樂器風(fēng)靡的時代因素、富有生命力和個人意識的文化心理和持中無為、安定治世的哲學(xué)思想的變化，導(dǎo)致了音樂不再神秘和宗教儀式化，而是走向平民、走向生活。漢朝建立初期的國力也不允許再行擴(kuò)充巨大的編鐘等樂器制度，相應(yīng)具有豐、沛楚聲和原始質(zhì)樸的音樂體制伴隨著漢興而萌生，并最終與漢時代的文化審美與音樂意識貫通融會。久經(jīng)禁錮而原先潛伏著的生命意識漸漸抬頭、滋長。這樣的文化與音樂思潮日漸擺脫具有神秘色彩的商周時代宗教氣氛，實(shí)現(xiàn)了由神界到人間世界的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致了音樂的世俗化和廣泛化。自漢以降。魏晉時代的世俗生活和音樂娛樂適時的美感通求，必然要求以簫笛管笙等吹管樂器作為演奏與欣賞的主體，更加和諧而接近人聲的和婉之聲，韻律悠長的吹奏曲調(diào)，能給人以純真自然而發(fā)自肺腑的音樂通感，更能反映與抒發(fā)人性與情感，其制與漢代的時代精神與審美要求契合無間，音揚(yáng)悠然，雅蘊(yùn)綿延。
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