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符號學(xué)視角下的清朝宮廷服飾紋樣特征分析論文
摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號化過程，指示行為和系統(tǒng)化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號屬性及特點(diǎn)。將符號學(xué)作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構(gòu)圖方式傳達(dá)寓意等進(jìn)行研究和分析。同時(shí)提出了將紋樣符號轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，更好的融入設(shè)計(jì)中。
關(guān)鍵詞：符號學(xué)；清朝宮廷服飾；紋樣；特征
“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識及寄托精神、信仰的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號。隨著“中國風(fēng)”的席卷，清朝宮廷服飾在當(dāng)今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國元素的重要組成部分。
一、作為符號的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號系統(tǒng)包括符號化與指示行為兩個(gè)層次。
世界上的任何符號,無論是用于科學(xué)分析的推理性符號,還是用于表現(xiàn)情感的表征性符號,必定經(jīng)歷過符號構(gòu)建與運(yùn)用的過程。符號化是符號的構(gòu)建,相當(dāng)于語匯的形成,指示行為是符號的使用,相當(dāng)于特定的言語,它們共同構(gòu)成一個(gè)語言系統(tǒng)。
符號學(xué)中所指的符號必須是能指和所指的雙面體，應(yīng)具有表現(xiàn)層面和抽象的內(nèi)容層面，表現(xiàn)層面稱為“符號表現(xiàn)”或“符號形式”，也稱“能指”；內(nèi)容層面稱為“符號內(nèi)容”也稱“所指”。在符號學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)的人類對符號的創(chuàng)造，對符號形式進(jìn)行賦義、賦值，使符號形式具有對應(yīng)的符號內(nèi)容。
紋樣本是由構(gòu)圖、線條、色彩等能指成分構(gòu)成，它的寓意即所指表現(xiàn)的是一個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵、精神信仰的寄托和表達(dá)。就皇家和皇權(quán)而言，國盛民強(qiáng)王道仁政就是封建統(tǒng)治的者最高目標(biāo)。清朝時(shí)期紋樣發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期，其宮廷服飾紋樣綜合運(yùn)用了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教和民間傳說等各方面因素作為構(gòu)思的基礎(chǔ)。
清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。
紋樣作為當(dāng)時(shí)社會思想、觀念存在的表現(xiàn)形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號功能的作用。從符號學(xué)構(gòu)成的角度研究紋樣特征、符號學(xué)包括語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)三個(gè)部分。語義學(xué)研究符號傳達(dá)的寓意、社會思想，即研究紋樣元素傳達(dá)的文化內(nèi)容、象征意義；語構(gòu)學(xué)研究符號之間的關(guān)系，即研究其紋樣元素間的組合規(guī)則；語用學(xué)研究符號與使用者的關(guān)系問題，即人類對紋樣的解讀。因此，我們可以通過語構(gòu)學(xué)和語義學(xué)兩個(gè)方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。
二、清朝宮廷服飾紋樣符號學(xué)分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補(bǔ)服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。
本文以最具代表性的龍紋、補(bǔ)服紋樣、云紋為例，從以下三方面進(jìn)行分析。
1.形式特征分析
�。�1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進(jìn)入階級社會以后龍成為代表權(quán)勢和等級的符號，龍袍成為天子的象征,龍成為代表皇室富貴與權(quán)利的符號之時(shí),其面貌也轉(zhuǎn)而變得威嚴(yán)、富麗堂皇起來。
在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團(tuán)龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整
體造型形式為曲線形，這種韻律的動感將帝王的威嚴(yán)與至高無上的權(quán)力展現(xiàn)的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍、團(tuán)龍紋樣為“C”形曲線；行龍紋樣為“S”形曲線且動感極為強(qiáng)烈。二是構(gòu)成模式，據(jù)《大清會典圖》規(guī)定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團(tuán)，兩肩及前后各一團(tuán)，間以五彩；帝服的龍補(bǔ),是胸前繡一正龍,即繡龍頭正面龍身則盤旋成團(tuán),似乎是穩(wěn)坐江山的象征,其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構(gòu)成模式大致分為：自由模式、對稱模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺感受的角度來分析，龍紋的形態(tài)包含了諸多對立統(tǒng)一因素，在形態(tài)構(gòu)成上融進(jìn)了統(tǒng)一與變化、均衡與穩(wěn)定；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優(yōu)美的曲線構(gòu)成，龍形在自由度上的“三彎九轉(zhuǎn)”、“盤曲回旋”、“騰越潛伏”的運(yùn)動姿態(tài)，形成了動靜、剛?cè)岬膹?qiáng)烈對比，從而產(chǎn)生了莊嚴(yán)整齊的感覺。
（2）補(bǔ)服紋樣
補(bǔ)服圖案作為清朝官員品級的徽識，體現(xiàn)了文官武將的等級差別。文官補(bǔ)服紋樣為禽，武官補(bǔ)服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥。首先，在造型方面補(bǔ)服紋樣屬于方形構(gòu)圖，整體造型非常規(guī)則。其次，補(bǔ)服紋樣的整體構(gòu)成模式是以具象生物為主體，不同等級的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ))，錦雞、海水、江涯、太陽(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ))，白鷴、海水、江涯、太陽、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構(gòu)成模式上補(bǔ)服紋樣采用了對稱模式、疊加模式、連續(xù)重復(fù)模式、組合模式。第三，補(bǔ)服紋樣在造型模式和構(gòu)成模式中采用了統(tǒng)一與變化、對稱
與平衡、對比與調(diào)和的法則，使復(fù)雜的補(bǔ)服圖案顯得穩(wěn)定、莊嚴(yán)、整齊。
�。�3）云紋
在我國古代觀念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤萬物的雨水來源，具有豐厚的文化意義。因此云素來被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說。
日趨精致和復(fù)雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復(fù)的疊云紋。盡管一些傳統(tǒng)云紋樣式，如卷云、朵云或團(tuán)云等，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時(shí)代感的。在團(tuán)云紋的基礎(chǔ)上，疊云紋以均勻細(xì)密的波折曲線、層疊重復(fù)的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著平面化結(jié)構(gòu)、又表露出對“厚度”的追求，它體現(xiàn)在從內(nèi)向外漣漪般層層推移擴(kuò)張的同形反復(fù)，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強(qiáng)調(diào)云形云態(tài)的流轉(zhuǎn)飄逸。
2.意義特征分析
清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征。而在現(xiàn)代上升成為一種符號，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。
�。�1）紋樣符號傳達(dá)的內(nèi)容
紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達(dá)的重要內(nèi)容就是等級的差別。通過不同紋樣和色彩的差異來體現(xiàn)等級差別，官員的補(bǔ)服紋樣明顯的體現(xiàn)出等級。例如，清武三品官補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，豹海水江涯太陽曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚、牡丹、如意、云、太陽、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。
另外一個(gè)重要內(nèi)容就是權(quán)力的象征。從符號學(xué)的角度來講，清朝宮廷服飾紋樣的設(shè)計(jì)還運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法即象征性符號。我們以龍紋為例，其實(shí)龍紋本身并不具有權(quán)利，在清代官服中,皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍,以成為典型范例。按清朝的服制,龍袍只限于皇帝,而一般官員以蟒袍為貴。中國歷代器物和服裝上都出現(xiàn)過龍的形象,但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案,已達(dá)到了十分成熟和完美的程度。團(tuán)龍,即以龍的正面形象組成團(tuán)花裝飾,有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上,團(tuán)龍圖案一般用于袍服的前胸、后背,以此表現(xiàn)“真龍?zhí)熳印敝粮邿o上的地位。云龍,是一條或二、三條巨龍?jiān)谠萍y中轉(zhuǎn)動的姿態(tài),由于云紋是用刺繡表現(xiàn)繡線有深有淺,宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動靈活,故這種云龍多在龍袍、室內(nèi)織物中表現(xiàn),也經(jīng)常在建筑、器物上出現(xiàn)。行龍,這種龍形圖案,多作行走狀,表
現(xiàn)得極為健壯有力,一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現(xiàn)。在龍袍面料中表現(xiàn)為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”,以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結(jié)合在一起的“穿花龍”,都是清代織物中特有的圖案。
除了上述內(nèi)容以外，清朝宮廷服飾還傳達(dá)的另外一個(gè)重要內(nèi)容是吉祥寓意�！凹椤币辉~，始見于《易經(jīng)》：“吉事有群”，“吉”意為善、利，“祥”本通指吉兇的征兆�？梢哉f真正的吉祥紋樣在階級社會中才得以產(chǎn)生。清朝時(shí)期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類象征吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用“蝠”與“�！敝C音，而代表“�！惫蕷v來被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上。五只蝙蝠象征五福，中心
的壽字，有祝福長壽之意，也有福運(yùn)拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。
�。�2）紋樣傳達(dá)的文化內(nèi)涵
吉祥文化是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象。需要有特定的表現(xiàn)手法來表示主觀的美好愿望。在長期的歷史進(jìn)程中，吉祥文化形成了一套固定的表現(xiàn)手法，也成為中華民族文化的一部分。而后隨著長期的社會發(fā)展和歷史演變，期間又復(fù)合了神話傳說、歷史故事、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素。
中國文化在思想觀念上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想�！兑住ふf卦》曰：“立天與道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”構(gòu)成了天地、自然、社會一體化的思維模式，并由此統(tǒng)治著人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾�(gè)方面，包括審美思想、藝術(shù)思維等多個(gè)領(lǐng)域。
作為一種審美思想，和諧并不僅僅體現(xiàn)于一種風(fēng)格，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的原則。
老子的美學(xué)觀點(diǎn)與他的整個(gè)哲學(xué)體系之核心———“道”直接相關(guān)。老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物，是一切存在的根源，是萬物之本。他意識到自然與人、人與社會精神方面的關(guān)系，充分肯定了人與自然統(tǒng)一的美是美的最高境界。在老子美學(xué)觀點(diǎn)的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對自然的模仿體現(xiàn)得十分明顯。因此體現(xiàn)出了自然之美。
3.色彩特征分析
清朝宮廷服飾紋樣中大量運(yùn)用中國傳統(tǒng)五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現(xiàn)是感性得和表象的，強(qiáng)調(diào)固有色的強(qiáng)烈對比，夸大了色彩的特性。從唐朝開始，赤黃色(赫黃為帝王所專用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，并以品級定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這種規(guī)定一直延續(xù)到清朝。在清朝，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。
其次他們還注意色彩之間的相互協(xié)調(diào)，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統(tǒng)一色調(diào)。根據(jù)上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個(gè)鮮明的色彩特征：一是對五色的運(yùn)用，二是鮮明色彩的對比運(yùn)用，三是暈色法的運(yùn)用。
三、結(jié)語
清朝宮廷服飾圖案符號作為豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化寶庫中的重要部分,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于服飾審美及文化傳承,而是作為對于中國民族文化的成因源流的探究、對于民族意識及其文化情結(jié)的剖析、對于傳統(tǒng)觀念體系和社會歷史進(jìn)行深入了解的形式化因素和直觀參照系,具有重要的例證價(jià)值和研究意義。
以中國元素為主體的設(shè)計(jì)風(fēng)潮正在席卷設(shè)計(jì)界。在日常生活中我們可以觀察到，有不少帶有中國傳統(tǒng)紋樣或傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)品。這是以中國設(shè)計(jì)為主的必然的發(fā)展方向，但中國元素的融入不是表面的機(jī)械的模仿，而是要達(dá)到形神合一的完美結(jié)合。這也是設(shè)計(jì)師們現(xiàn)在要深入研究和探索的主要問題。
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