- 相關(guān)推薦
傳統(tǒng)格律詩(shī)在東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期的嬗變論文
摘要：《盛京時(shí)報(bào)》作為東北文學(xué)史的傳媒見(jiàn)證，在東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生階段具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。文藝副刊《神皋雜俎》的“文苑”、“新詩(shī)”專(zhuān)欄刊登了大量的傳統(tǒng)格律詩(shī)和新詩(shī)，并且在1923年引發(fā)了關(guān)于新詩(shī)的一系列爭(zhēng)論，其中涉及了新詩(shī)押韻、對(duì)仗與否等傳統(tǒng)格律詩(shī)范圍內(nèi)的問(wèn)題，從中可以窺探出東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期傳統(tǒng)格律詩(shī)的嬗變過(guò)程，同時(shí)還具有文藝?yán)碚撎剿鞯膬r(jià)值和意義。
關(guān)鍵詞：格律詩(shī)；嬗變；新詩(shī)；《盛京時(shí)報(bào)》；東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期
《盛京時(shí)報(bào)》創(chuàng)刊于1906年，1944年9月14日終刊，從社會(huì)形態(tài)角度看，《盛京時(shí)報(bào)》經(jīng)歷了晚清、民國(guó)、北洋軍閥、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期，所刊的文章也無(wú)不體現(xiàn)著歷史的變革。作為東北文學(xué)史的傳媒見(jiàn)證，《盛京時(shí)報(bào)》在東北近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)過(guò)渡的這個(gè)階段也具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。《盛京時(shí)報(bào)》自1918年開(kāi)設(shè)文藝副刊《神皋雜俎》，當(dāng)時(shí)整個(gè)第四版都集中地刊登文藝性作品，形成了自成體系的文化版面，在遼寧現(xiàn)代文學(xué)乃至東北現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用�！渡窀揠s俎》按照稿件的內(nèi)容、形式分為多個(gè)專(zhuān)欄發(fā)表文學(xué)、文藝作品，共出現(xiàn)大大小小約37類(lèi)專(zhuān)欄。其中“文苑”一直刊登舊體詩(shī)詞，主要是格律詩(shī)創(chuàng)作，多是當(dāng)時(shí)文人唱和、感懷的詩(shī)作。這個(gè)專(zhuān)欄甚至影響到了1922年創(chuàng)刊的《學(xué)衡》，《學(xué)衡》也開(kāi)辟了“文苑”專(zhuān)欄刊登舊體詩(shī)。《盛京時(shí)報(bào)》1921年又開(kāi)設(shè)“新詩(shī)”專(zhuān)欄，篇幅較“文苑”小些，但作為反映新文化思潮的一個(gè)欄目，是很多愛(ài)國(guó)青年學(xué)生發(fā)表新詩(shī)的主要陣地，還轉(zhuǎn)載了很多五四干將的作品，如胡適、羅家倫、康白情、郭沫若、聞一多等人的創(chuàng)作。
一
東北近代文學(xué)一直是格律詩(shī)占主體地位，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，小說(shuō)等其他體裁才進(jìn)入東北現(xiàn)代文學(xué)史的視野，因此，“文苑”所刊載的格律詩(shī)是考察東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的重要依據(jù)。這一時(shí)期的格律詩(shī)除了承襲近代詩(shī)歌友朋唱酬、個(gè)人感懷等特點(diǎn)之外，還描寫(xiě)了留學(xué)旅程等情況，較之傳統(tǒng)格律詩(shī)增加了新時(shí)代的內(nèi)容。
第一，文人同僚的唱和詩(shī)是“文苑”的主要內(nèi)容，可以看作是早期文人沙龍的一種形式，而且《神皋雜俎》毫無(wú)疑問(wèn)地?fù)?dān)當(dāng)了沙龍中心的角色。如何恨蝶的《和怡園先生落花詩(shī)》、漢南鶴的《和冷佛先生感懷詩(shī)步原韻并序》等。也有根據(jù)奉天的時(shí)事唱和的，時(shí)間往往長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，如根據(jù)《劉問(wèn)霞拈花微笑圖》展開(kāi)的唱和詩(shī)。分別有署名伴琴、趙錫斌、幻石、竹儂、樞忱、伯璋、塋鶴、恂如等人寫(xiě)詩(shī)和紅豆詩(shī)人原韻，《題劉問(wèn)霞拈花微笑圖步紅豆詩(shī)人韻》等，韻腳為身、神、春、身、塵、顰�！妒⒕⿻r(shí)報(bào)》還有一種特有的格律詩(shī)，也屬于友朋唱酬的詩(shī)作，就是文人針對(duì)《神皋雜俎》刊登的某部小說(shuō)的讀后感和作者的回贈(zèng)詩(shī)，形成創(chuàng)作與批評(píng)的良好態(tài)勢(shì)。穆儒丐是《神皋雜俎》的主編，也是東北著名的小說(shuō)家，他的小說(shuō)連載時(shí)或連載完都有很多文人用格律詩(shī)發(fā)表讀后感。如花奴在“文苑”中作詩(shī)贊賞穆儒丐的小說(shuō)《梅蘭芳》，穆儒丐就寫(xiě)詩(shī)《和花奴見(jiàn)贈(zèng)》回贈(zèng)花奴君，瘦吟館主寫(xiě)詩(shī)《踵花奴題〈梅蘭芳〉說(shuō)部韻并寄儒丐》，竹儂寫(xiě)詩(shī)《儒丐君〈梅蘭芳〉說(shuō)部脫稿率題四律》，趙錫斌寫(xiě)詩(shī)《讀〈梅蘭芳〉說(shuō)部愛(ài)題四絕并呈儒丐》，周興寫(xiě)詩(shī)《〈梅蘭芳〉說(shuō)部絕麟而后花奴瘦吟館主各題四絕，余亦敬踵前韻而合之并柬儒丐》，瘦吟館主又寫(xiě)詩(shī)《同瘦龜花奴識(shí)儒丐于福照樓歸賦四絕以志景仰》等。穆儒丐的《香粉夜叉》連載時(shí)，很多讀者也通過(guò)這種形式發(fā)表讀后感，如杏林公子寫(xiě)的《讀〈香粉夜叉〉有感》，連廣寫(xiě)詩(shī)《讀〈香粉夜叉〉率成七絕二首》等。
第二，個(gè)人感懷、寫(xiě)景詠情是舊文人書(shū)寫(xiě)閑適的詩(shī)作，多是感發(fā)內(nèi)心情懷，與時(shí)代、民族無(wú)關(guān)。如趙錫斌的《詠花八首》、《萬(wàn)泉河雜詠》，竹儂的狀物詩(shī)《酒旗》、《花�！�、《香篆》、《簾波》，方孝穆的《九月九日營(yíng)口登高》、《北京萬(wàn)生園即事》等。秋天則是詩(shī)人多發(fā)詩(shī)興的季節(jié)，因此每入秋季，“文苑”中感秋的詩(shī)作就很多，如瘦吟館主的《秋日游萬(wàn)泉河有感》、《秋感——七律二首》，悟凡子的《新秋自遣》、《秋望》，趙錫斌的《秋吟十六首》將秋天景物描摹一遍，有秋月、秋雁、秋菊、秋雨等意象，細(xì)膩的筆法傳達(dá)了作者敏感的心思，一種舊式文人傷秋的情懷蘊(yùn)含其中。當(dāng)然也有描寫(xiě)春、夏、冬的詩(shī)歌，如《春日即景》、《首夏遣懷》、《初冬旅次雜感》等，但都不如傷秋的格律詩(shī)意境深遠(yuǎn)，惹人遐想。在這類(lèi)傳統(tǒng)格律詩(shī)作中，很多典故、意象、韻腳都是有傳承性的，如月亮的意象，往往代表友人相思。感懷詩(shī)中又常出現(xiàn)“斷腸”、“細(xì)雨”、“昨夜”、“哪堪”、“惘然”等詞語(yǔ)，還有很多詩(shī)作用的是古韻，如《登金陵鳳凰臺(tái)——和李白原韻》、《訪水木六田兩兄即席有作用淵明雜詩(shī)韻》等。
第三，時(shí)事政治詩(shī)是軍閥割據(jù)的產(chǎn)物，是增加新內(nèi)容、新意境的格律詩(shī)。東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期處在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，《盛京時(shí)報(bào)》所在地恰是奉系軍閥的勢(shì)力范圍，因此，奉天的文人也就具有了更直接的感受，進(jìn)而創(chuàng)作入詩(shī)。署名星若的《時(shí)事有感》就屬于這類(lèi)：
共和畢竟語(yǔ)欺人，權(quán)力紛紛用愛(ài)嗔。
比是黃金投狗骨，居然白屋現(xiàn)龍身。
水壺偏說(shuō)能揚(yáng)沸，朽索還教馭駛骃。
野馬南溟都濁溷，可容以太度如春。
還有署名云瓢分幾期發(fā)表的《時(shí)人雜詠》，以近50個(gè)當(dāng)時(shí)政治人物為題目，各寫(xiě)七律一首，其中不乏張作霖、張學(xué)良、馮玉祥、吳佩孚等人，內(nèi)容新穎，針砭時(shí)弊。
第四，為數(shù)不多的反映游歷國(guó)外生活的格律詩(shī)。其實(shí)，出國(guó)留學(xué)在當(dāng)時(shí)不是特別難的事情，很多文人通過(guò)申請(qǐng)等渠道都可以出國(guó)。江叔海的《泊長(zhǎng)崎》：“九州五島記曾經(jīng)，舟入長(zhǎng)崎喜暫停。行到扶桑春色早，夕陽(yáng)無(wú)數(shù)好山青。”內(nèi)容是新的，但格式整飭，重格律而且押韻嚴(yán)格，是傳統(tǒng)格律詩(shī)在新內(nèi)容探索上的改良。
從以上幾類(lèi)格律詩(shī)創(chuàng)作來(lái)看，很多細(xì)微的嬗變?cè)诟衤稍?shī)本身的發(fā)展過(guò)程中也體現(xiàn)出來(lái)了。根據(jù)時(shí)代背景的變換，出現(xiàn)了新的內(nèi)容，展現(xiàn)了別樣的意境。而且除了和韻的詩(shī)，也有一些格律詩(shī)的押韻不是很?chē)?yán)格。但這些都是傳統(tǒng)格律詩(shī)內(nèi)部的嬗變，沒(méi)有受五四新詩(shī)的影響，在新文化運(yùn)動(dòng)初期，“文苑”甚至整個(gè)文藝副刊都沒(méi)有很明顯地受新文化思潮的影響，究其原因主要有兩點(diǎn)：一是地理自然因素。東北一直是滿(mǎn)蒙少數(shù)民族生息繁衍的地區(qū)，自清以來(lái)禁閉的社會(huì)形態(tài)讓東北文化接受外來(lái)的文化影響很小，逐漸變成了日、俄的勢(shì)力范圍，還有奉系軍閥割據(jù)的原因，東北與關(guān)內(nèi)處于半隔絕狀態(tài)，這也是為什么新詩(shī)爭(zhēng)論在1923年才開(kāi)始的緣故，“國(guó)內(nèi)學(xué)生早已討論過(guò)，不料吾東省文人竟大作特作”①。二是東北白話(huà)文自身的發(fā)展。《盛京時(shí)報(bào)》自創(chuàng)辦伊始就開(kāi)設(shè)“文苑”、“白話(huà)”專(zhuān)欄，除了“文苑”刊登格律詩(shī)外，“白話(huà)”欄目則主要刊登小說(shuō)、散文等，這說(shuō)明《盛京時(shí)報(bào)》的編輯還是具有進(jìn)步眼光的。雖然此時(shí)的白話(huà)較之古代的純文言文進(jìn)步許多，但依舊還是半文半白的形式，并不是真正意義上的白話(huà)文，如人物對(duì)話(huà)不用“說(shuō)”而用“道”，稱(chēng)“我”為“吾”，虛詞無(wú)非還是“之乎者也”等。即便如此，白話(huà)文在遼寧乃至東北的發(fā)展進(jìn)程還是位于全國(guó)前列的。五四新文化運(yùn)動(dòng)之初，關(guān)內(nèi)的新文學(xué)作家還在嘗試白話(huà)短篇小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，東北的白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始連載了，如穆儒丐的《香粉夜叉》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)②。
二
“新詩(shī)”這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)在《神皋雜俎》的時(shí)間，相對(duì)于關(guān)內(nèi)新詩(shī)并不很晚�！督搴Ｏ壬鷸|游新詩(shī)》刊登于1919年9月5日的“文苑”中，那時(shí)新詩(shī)還沒(méi)有自己獨(dú)立的專(zhuān)欄，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“新詩(shī)”一詞算是最早出現(xiàn)在《神皋雜俎》中了：“重游日本發(fā)天津/泊長(zhǎng)崎/自嘲/荒川櫻花歌/游江之島、箱根�！憋@然這首新詩(shī)相對(duì)于東北民眾不論文聯(lián)盟wWw.LWlm.coM但內(nèi)容新，而且是形式完全放棄了傳統(tǒng)格律詩(shī)的對(duì)仗、押韻等特征。1920年1月1日，《盛京時(shí)報(bào)》照例刊發(fā)新年征文，同時(shí)也刊登了五四新文化運(yùn)動(dòng)干將胡適的《歸家》和羅家倫的《雪》，并且標(biāo)明這兩首屬于“新詩(shī)”。兩首詩(shī)沒(méi)有韻腳，沒(méi)有古詩(shī)的對(duì)仗，與副刊“文苑”中的詩(shī)完全不一樣，卻自由地、直白地抒發(fā)著作者的感情。羅家倫的《雪》表達(dá)了自己對(duì)于這個(gè)黑暗世界的失望，用潔白的雪反襯昏黑的夜晚，也感慨雪的潔白，雪仿佛把這世界都變得清白了，用雪暗喻五四革新的動(dòng)力，黑白的強(qiáng)烈對(duì)比也表現(xiàn)了新舊世界、新舊思想在當(dāng)時(shí)的激烈沖突。一年后，1921年1月1日又刊登南社詩(shī)人葉楚傖的新詩(shī)《偶像》，整首詩(shī)暗喻“泥土”為人們的偶像，篇幅很長(zhǎng)，形式新穎，但其中仍存在格律詩(shī)的對(duì)仗，如：“不用坐轎/不計(jì)方圓/不問(wèn)濕燥/是泥就好”，“一犁春雨/半肩紅日”等，只是不甚嚴(yán)格罷了，從中仍可看出新詩(shī)人傳統(tǒng)格律詩(shī)的功底。直到1921年3月6日《盛京時(shí)報(bào)》才開(kāi)設(shè)“新詩(shī)”專(zhuān)欄，刊載關(guān)內(nèi)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的大量著名詩(shī)人的作品，主要有郭沫若、劉大白、聞一多、俞平伯、王統(tǒng)照、鄭伯奇、周作人、胡適、汪靜之、邵洵美等人的作品，新詩(shī)正式登上了東北現(xiàn)代文壇。緊接著1924年年初刊登的新詩(shī)征文披露，孫百吉、金小天等人獲獎(jiǎng)，題為《春之贊美》、《回憶》，用創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代新詩(shī)不拘字?jǐn)?shù)、不設(shè)韻腳的鮮明特點(diǎn)，展現(xiàn)了清新、自然的風(fēng)格，充滿(mǎn)生機(jī)，體現(xiàn)了青年人對(duì)新生活的渴望。這期間還有很多曾經(jīng)常寫(xiě)傳統(tǒng)格律詩(shī)的詩(shī)人也嘗試了新詩(shī)創(chuàng)作，如以前經(jīng)常在“文苑”、“諧文”專(zhuān)欄發(fā)表文言文的游龍館主，他在新詩(shī)專(zhuān)欄發(fā)表了《消夏雜詩(shī)》、《雨后》等�！队旰蟆罚骸皹�(shù)兒綠綠的/草兒青青的/都展放他們的生活能力了/云凈天塵/天清似洗/語(yǔ)燕呢喃/都到澤浦邊銜泥去/他們的生活/有多么可樂(lè)呀/路旁的花/和園里的花/不是一樣嗎/人們！怎么要說(shuō)園里的花兒好呢？/雨露的滋潤(rùn)/不及人工的培植/他們也有許多的遺憾吧！/有心人散步湖濱/不禁發(fā)了一聲長(zhǎng)嘆�！庇弥卑椎恼Z(yǔ)言描寫(xiě)了雨后的大自然，通過(guò)描寫(xiě)雨后的花朵，引發(fā)了作者對(duì)于路旁的花與人工培植的花的感慨。詩(shī)中偶然還有傳統(tǒng)格律詩(shī)對(duì)仗的影子，但已經(jīng)能夠不考慮押韻，自由抒發(fā)情感了，是東北新詩(shī)創(chuàng)作的進(jìn)步，從這一點(diǎn)也證明了東北文人對(duì)于新文化、新思想的接受過(guò)程。
但其實(shí)新詩(shī)、舊詩(shī)之爭(zhēng)一刻也沒(méi)有停息過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的二元對(duì)立觀將一切新的與過(guò)去切斷，提倡白話(huà)就要徹底廢掉文言，將進(jìn)化論理解為單純線(xiàn)性的推翻也是導(dǎo)致傳統(tǒng)格律詩(shī)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有自己獨(dú)立文學(xué)史地位的原因。但就關(guān)內(nèi)文學(xué)而言，很多提倡新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的五四干將們也沒(méi)有將新詩(shī)進(jìn)行到底，郭沫若、聞一多、胡適、魯迅、郁達(dá)夫等人都很擅長(zhǎng)格律詩(shī)的寫(xiě)作，作為專(zhuān)屬于自己的感情表達(dá)方式。且看劉大白1923年5月3日在《神皋雜俎》“新詩(shī)”專(zhuān)欄發(fā)表的《送斜陽(yáng)》：“又把斜陽(yáng)送一回/花前雙淚為誰(shuí)垂？/舊時(shí)心事未成灰/幾點(diǎn)早星明到眼/一痕新月細(xì)于眉/黃昏值得且徘徊！”從句數(shù)上看，既不是四句的絕句，也不是八句的律詩(shī)，顯然是新詩(shī)的格式，但每句字?jǐn)?shù)相同，重格律和對(duì)仗，甚至還有幾句有押韻的韻腳，還有古詩(shī)用典的痕跡。這在沈尹默的《人力車(chē)夫》和胡適的《鴿子》中也有表現(xiàn)。劉大白就曾說(shuō)過(guò)：“所以我雖然主張?jiān)婓w解放，卻對(duì)于外形律等增加詩(shī)篇底美麗的作用，是相對(duì)地承認(rèn)的……然而對(duì)于舊詩(shī)中的五七言的音數(shù)律，卻承認(rèn)它確是經(jīng)過(guò)自然淘汰而存在的道地國(guó)粹�！雹� 因此，中國(guó)傳統(tǒng)文人在創(chuàng)作新詩(shī)的過(guò)程中也在改良著他們心目中的格律詩(shī)，從中可以窺探出傳統(tǒng)格律詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期的嬗變過(guò)程。
三
就東北而言，五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，新詩(shī)也經(jīng)歷著這樣一種涉及押韻與否、要不要格律等傳統(tǒng)格律詩(shī)范圍內(nèi)的爭(zhēng)論，前文說(shuō)過(guò)由于地域、傳播等原因，東北接受關(guān)內(nèi)新文學(xué)尤其是新詩(shī)還是較晚的，越是這樣就越顯示了這場(chǎng)爭(zhēng)論之于東北文藝?yán)碚摰膬r(jià)值，具有文體探索的精神。1923年8月10日，《神皋雜俎》“別錄”專(zhuān)欄刊發(fā)羽豐（吳裔伯）文章《論新詩(shī)》，整篇文章強(qiáng)調(diào)新詩(shī)也要有“韻”，并談及中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)與西洋詩(shī)，認(rèn)為既然叫“詩(shī)”，就應(yīng)押韻，不然大可不叫“詩(shī)”④。此論調(diào)一發(fā)出，就陸續(xù)有孫百吉、王蓮友、吳老雅、王大冷、趙雖語(yǔ)、多舌等人相繼在副刊發(fā)表文章，表達(dá)自己的見(jiàn)解，駁斥他人的說(shuō)法，于是關(guān)于新詩(shī)的爭(zhēng)論正式拉開(kāi)帷幕。除了討論新詩(shī)的押韻問(wèn)題，隨著爭(zhēng)論的深入和擴(kuò)大，很多關(guān)乎詩(shī)歌本質(zhì)及創(chuàng)作、中國(guó)新詩(shī)吸收歐美西方詩(shī)等文論方面的討論也取得了一定的建樹(shù)。
第一，有關(guān)新詩(shī)押韻與否的討論。吳老雅和羽豐都不反對(duì)新詩(shī)，吳老雅也發(fā)表過(guò)新詩(shī)，但二人都主張新詩(shī)也要有韻。羽豐認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，由唐宋至明清，“無(wú)論哪個(gè)大文豪、大詩(shī)家，是凡要作詩(shī)，沒(méi)有敢獨(dú)出心裁，另并一格，把韻給去掉了”⑤。新詩(shī)可以不必效法排律、試帖，但一定要有韻，“方有詩(shī)的真精神、真風(fēng)味，稱(chēng)得起正宗的詩(shī)”⑥。并且提出中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌不只是可讀的，而且是可唱的，所以還是有韻的新詩(shī)更好。孫百吉?jiǎng)t認(rèn)為新詩(shī)是中國(guó)文學(xué)進(jìn)化的產(chǎn)物，而進(jìn)化后的就是好的、對(duì)的，認(rèn)為很多人壓根是“因?yàn)闈M(mǎn)心打算反對(duì)新詩(shī)，而托以無(wú)葉韻為排斥”⑦。孫百吉所持的就是簡(jiǎn)單的純線(xiàn)性進(jìn)化論觀點(diǎn)，不過(guò)可以理解的是，這位孫君當(dāng)時(shí)才16歲。王蓮友認(rèn)為談?wù)撔略?shī)的本質(zhì)與押韻與否沒(méi)有密切的關(guān)系，而詩(shī)的優(yōu)劣“是在乎包含詩(shī)的要素充足與否，而不在乎有韻無(wú)韻。所以新詩(shī)的作法，固不能禁止用韻，但絕不能限制一定用韻的。如若限制出來(lái)，對(duì)于情感的發(fā)表，自有一些個(gè)束縛。將來(lái)所產(chǎn)出的新詩(shī)，勢(shì)必詞旨淺薄、缺乏神美，所謂京腔大鼓蓮花落了”⑧。王蓮友的論述相對(duì)中肯，涉及了新詩(shī)本質(zhì)問(wèn)題，沒(méi)有簡(jiǎn)單理解進(jìn)化論，也沒(méi)有非舊即新的二元論。王大冷的觀點(diǎn)與王蓮友類(lèi)似，他認(rèn)為新詩(shī)“唱起來(lái)好聽(tīng)與否，是在詩(shī)的情感與聲調(diào)，而不在有韻與否”⑨。
第二，有關(guān)新詩(shī)與歐美西洋詩(shī)的討論。我國(guó)的新詩(shī)是由西方移植過(guò)來(lái)的自由體詩(shī)，因此，爭(zhēng)論中大家自然都想追溯本源，找到?jīng)]有曲解的事實(shí)。羽豐就說(shuō)西洋詩(shī)也是押韻的，而翻譯過(guò)來(lái)的詩(shī)就不押韻了，恰恰很多人看到的都是譯詩(shī)，所以不要按看到的譯詩(shī)那樣作新詩(shī)，譯詩(shī)和作詩(shī)是不同的。趙雖語(yǔ)也提倡作新詩(shī)的詩(shī)人應(yīng)該讀西方的原文，看譯文則不行。吳老雅舉泰戈?duì)柕脑?shī)為例，說(shuō)明西文詩(shī)無(wú)論念、唱都是有韻的，而“我國(guó)的新詩(shī)正是中文而西化，所以也當(dāng)有韻”⑩。王蓮友和王大冷都談到西方諸國(guó)的詩(shī)體解放。王蓮友認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)雖然是受歐美影響的，但并不是完全模仿，“西方近世紀(jì)以來(lái)詩(shī)體解放，無(wú)韻的詩(shī)很多，如俄屠格涅夫的詩(shī)集沒(méi)有多少是押韻的”。王大冷舉例英國(guó)的詩(shī)和《舊約》的詩(shī)都不是押韻的，自法國(guó)大革命和日本明治維新后，法國(guó)的自然主義、日本詩(shī)壇由新格律進(jìn)為自由詩(shī)，于是由這股“法蘭西風(fēng)和日本風(fēng)傳入英格蘭和美利堅(jiān)，這兩處又起詩(shī)國(guó)的大革命”，歐美名人的詩(shī)集、文學(xué)雜志的詩(shī)歌很少有押韻的。雖然這些評(píng)論家所論稍顯片面，但已然能將中國(guó)文學(xué)放入宏觀的、世界文學(xué)進(jìn)程中加以考察，不能不說(shuō)東北文論具有較高起點(diǎn)。
第三，有關(guān)詩(shī)歌體裁的討論。新詩(shī)既然沒(méi)有傳統(tǒng)格律詩(shī)嚴(yán)格的格律、對(duì)仗，現(xiàn)在還要把韻腳去掉，很多人就會(huì)質(zhì)疑：“凡無(wú)韻的白話(huà)皆得謂之詩(shī)了，就如報(bào)紙上的瑣聞、雜報(bào)以及各種讀本、各樣童話(huà)……用新詩(shī)的格式寫(xiě)到紙上”{11}，都是新詩(shī)嗎？還可稱(chēng)為詩(shī)嗎？王蓮友曾在《讀羽豐先生的〈論新詩(shī)〉》中采用藍(lán)尼的文體要素分析了詩(shī)與散文的五點(diǎn)區(qū)別，吳裔伯也在《對(duì)于論新詩(shī)諸公的幾句閑話(huà)》中談到了“無(wú)韻詩(shī)與散文的混雜”。一個(gè)新的體裁出現(xiàn)，引起的這些爭(zhēng)論都是可以理解的，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所必需的，也證明了這些東北評(píng)論家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。所以吳老雅認(rèn)為論詩(shī)可以不必強(qiáng)調(diào)新舊，一代詩(shī)有一代詩(shī)的格式，“以當(dāng)代的人視當(dāng)代的詩(shī)，自謂之新；以當(dāng)代的人視前代的詩(shī)，自謂之舊”，“新詩(shī)”是現(xiàn)在的人命名的，“傳到后世，再受文學(xué)新進(jìn)化的排擠，恐怕我們現(xiàn)在的詩(shī)可存在，而這個(gè)‘新’字就不準(zhǔn)保他無(wú)恙了”。
新文化運(yùn)動(dòng)之初，新詩(shī)提倡者們都將新詩(shī)作為替代傳統(tǒng)格律詩(shī)的體裁，其實(shí)，新詩(shī)完全可以作為詩(shī)歌的一種形式，區(qū)別于傳統(tǒng)格律詩(shī)，與之并駕齊驅(qū)。吳老雅這種不惟二元論，充滿(mǎn)辯證思維色彩的評(píng)論很客觀，也被歷史證明是正確的。所以在當(dāng)時(shí)，雖然東北的文學(xué)運(yùn)動(dòng)較關(guān)內(nèi)稍晚，但這種盡量保持客觀公正的態(tài)度，從推動(dòng)?xùn)|北文學(xué)發(fā)展的角度出發(fā)，卻使得傳統(tǒng)格律詩(shī)與新詩(shī)都得到了充分的發(fā)展。
注釋?zhuān)?/strong>
�、� 多舌：《對(duì)于吳裔伯君論新詩(shī)聲韻之略解》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年10月4日。
�、� 參見(jiàn)高翔《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》，春風(fēng)文藝出版社2007年版，第65頁(yè)。
�、� 劉大白：《新律聲運(yùn)動(dòng)和五七言》，《舊詩(shī)新話(huà)》，開(kāi)明書(shū)店1929年版，第241頁(yè)。
④⑤ 羽豐：《論新詩(shī)》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年8月10日。
�、� 吳裔伯：《論新詩(shī)兼致孫百吉君》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年9月12日。
⑦ 孫百吉：《論新詩(shī)》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年9月1日。
�、� 王蓮友：《讀羽豐先生的〈論新詩(shī)〉》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年9月6日。
⑨ 大冷：《讀吳裔伯先生的〈論新詩(shī)兼致孫百吉君〉》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年9月20日。
⑩{11} 吳老雅：《再論新詩(shī)》，《盛京時(shí)報(bào)》1923年9月16日。
【傳統(tǒng)格律詩(shī)在東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期的嬗變論文】相關(guān)文章：
發(fā)生期的貴州現(xiàn)代文學(xué)的文體選擇 畢業(yè)論文04-28
民族傳統(tǒng)禁忌的傳衍與嬗變04-26
嬗變04-29
改革下小學(xué)德育課的嬗變論文05-02
多元與包容雅園詩(shī)派的新格律詩(shī)觀論文04-26
“現(xiàn)代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)觀念”05-01
武術(shù)的嬗變與發(fā)展05-02
道德與法律的嬗變05-01
網(wǎng)絡(luò)與文化的嬗變04-27