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健康的思想基調(diào)卓越的表現(xiàn)技巧的論文
【摘 要】鄭廷玉是元代卓有成就的著名雜劇作家，在我國古代文學(xué)史，特別是戲曲文學(xué)史上，占有重要地位。其代表作《看錢奴》等蜚聲中外，早在十七至十八世紀(jì)，就流傳到東方的日本和西方的法國等國，并被翻譯出版，日本、法國的學(xué)者還撰寫出版過研究該劇的學(xué)術(shù)專著。
【關(guān)鍵詞】鄭廷玉 雜劇 藝術(shù)珍品
鄭廷玉一生究竟創(chuàng)作了多少雜劇作品，學(xué)術(shù)界歷來人言人殊，說法不一。元代鐘嗣成《錄鬼簿》著錄二十二種，明代朱權(quán)《太和正房譜》著錄二十一種，近代王國淮《宋元戲曲考》著錄五種，可見各家說法差別很大。據(jù)我們考證，流傳至今的元代雜劇作品中，以下五種確實(shí)是鄭廷玉的作品：《看錢奴》、《楚昭公》、《后庭花》、《忍字記》和《金鳳釵》。另有《冤家債主》一種，學(xué)術(shù)界有的學(xué)者認(rèn)為是鄭廷玉的作品，有的學(xué)者認(rèn)為不是鄭廷玉的作品，至今尚無定論。我們認(rèn)為，從思想基調(diào)和語言風(fēng)格上看，應(yīng)該是鄭廷玉的作品。
一
對(duì)具體作品的思想意義進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，是研究、論定作家的重要課題。對(duì)于鄭廷玉來說，自然也是這樣。以往對(duì)鄭廷玉的評(píng)價(jià)存在著分歧。有的認(rèn)為，鄭廷玉“封建迷信思想比較濃厚”，大大影響了“創(chuàng)作成就”，即使像《看錢奴》那樣的優(yōu)秀作品，由于“宣揚(yáng)了神佛的威力和因果報(bào)應(yīng)、富貴在天的迷信思想”，使思想意義大為削弱。有的認(rèn)為，鄭廷玉的“這些雜劇，有四種是寫的公案。公案中都夾雜著神鬼報(bào)應(yīng)與仙道點(diǎn)化的迷信意識(shí)，思想上并無可取。”
鄭廷玉的作品流傳下來的共有六部，這是個(gè)不算多也不算少的數(shù)字。把這六部作品歸入這一類、科或那一類、科，都不太準(zhǔn)確，也都難以包容。正像復(fù)雜紛紜的社會(huì)生活那樣，戲曲藝術(shù)作品既是社會(huì)生活的投影和折光，當(dāng)然也是紛紜復(fù)雜的。就以被認(rèn)作“公案戲”的《金鳳釵》而論，它何止僅僅寫了公案！當(dāng)十只金釵被十只銀匙箸換去，交織著楊衙內(nèi)的侍者六兒被殺、趙秀才負(fù)屈含冤的所謂“金鳳釵”案件發(fā)生之前，對(duì)主人公趙鄂和地痞無賴出身的案犯李虎的塑造，已經(jīng)有了許多精彩描寫；對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、市井百態(tài)等等，也已經(jīng)有了大量的深刻地揭示�！督瘌P釵》的思想意義不僅在于它所展示的廣闊社會(huì)生活畫面，可供人們思索、剖析，具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且可以引導(dǎo)人們?nèi)ンw味當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念，從而對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)進(jìn)行更深入的探究。
如果說《金鳳釵》是從尋常百姓的角度審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)觀眾（讀者）了解和體味當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、人情世態(tài)而達(dá)到抑惡揚(yáng)善、除暴安良的創(chuàng)作意圖，那么，《后庭花》則是從更高的層次，對(duì)假惡丑進(jìn)行無情的揭露和鞭撻。容貌美麗、富于才情的少女王翠鸞和她的母親，竟被皇帝當(dāng)作一件什物賞賜給廉訪使趙忠，趙忠讓家人王慶帶去見夫人，夫人出于妒嫉，當(dāng)即命王慶“將他子母二人，或是勒死，或是殺死，我只要死的不要活的”。王慶卻又指使他手下的李順“所算”翠鸞母女，李順將其首飾留下之后，放她們逃生而去�？墒峭鯌c與李妻私通，竟將李順殺死，拋尸井中。翠鸞投宿獅子店，被店小二所殺，她的鬼魂與書生劉天義幽會(huì)，被母親發(fā)覺，呼冤告狀。與此同時(shí)，趙忠覺察到“這樁事其中必有暗味”，于是也請(qǐng)包拯審理此案。幾經(jīng)周折，案情終于大白，判王慶、店小二、李順妻死刑，釋放劉天義�！督瘌P釵》選取這樣的角度，提供給人們審視、思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)的余地是廣闊的，認(rèn)識(shí)意義也是頗為深刻的。
二b
鄭廷玉高度重視藝術(shù)形象的塑造，著力揭示人物靈魂深處的奧秘。在他的筆下，人物有血有肉，栩栩如生，具有鮮明的個(gè)性，富于立體感。趙鶚是一位寒士，雖然歷經(jīng)坎坷，善良忠厚的本色卻始終如一，甚至善良得近乎懦弱，忠厚得有些木訥�？贾袪钤�，并未像小人得志那樣忘乎所以；失儀落簡(jiǎn)、削職為民，也沒有懊喪到痛不欲生的地步。他因被誣而身陷囹圄，定成死罪，生死攸關(guān)之際，他也不曾對(duì)別人產(chǎn)生刻骨仇恨，而只是憾嘆自己的命運(yùn)不濟(jì)。他總是有心助人，無心利己，循規(guī)守分，隨遇而安，其美好品德著實(shí)令人感佩。
劉天義也是一位書生，然而他的遭際比趙鶚好，住進(jìn)客店的當(dāng)晚，王翠鸞便去同他幽會(huì)，互贈(zèng)詩詞，一唱一和，沉浸在幸福之中。劉天義絲毫不考慮夤夜來訪的年輕女子的來路和身世，當(dāng)然也無從得知她是的鬼魂，以至于被牽連到殺人案里，包拯放他又回客店再與翠鸞相會(huì)，第二天將得到的信物碧桃花交給包拯，衙役告訴他翠鸞是個(gè)死鬼的時(shí)候，他一下子嚇得昏死過去�！逗笸セā芳�(xì)致、深刻地描寫了多才多情的秀才遇上了多才多情的少女，兩人只是文明交往，感情匯流，卻不曾發(fā)生茍且之事。這在我們古代固屬難能可貴，就是以當(dāng)今的尺度衡量，也不失為高尚的道德情操。
綜觀鄭廷玉雜劇中的人物，各不相同，即使同一類型的人物，也存在著性格上的差異。例如《看錢奴》中的賈仁、《冤家債主》中的張善友的大兒子乞僧、《忍字記》中的劉均佐，他們同樣是大財(cái)主，又同樣是慳吝人，“平日之間，一文也不使，半文也不用，若使一貫錢呵”，或者“便是挑我身上肉一般”，或者“就如挑我一條筋相似”。不是把人物固定化、單一化，而是讓讀者在發(fā)展變化中關(guān)注、凝視人物的發(fā)展變化；既注意人物性格特征在發(fā)展變化中充分展示，又注意充分展示人物性格的發(fā)展變化。這幾乎是有才華的成熟的作家們所共同著意并努力實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)課題。劉均佐從“汴梁城中第一個(gè)財(cái)主”到超脫酒色財(cái)氣、人我是非、“功成行滿，返本朝元”，應(yīng)該說經(jīng)歷了一個(gè)十分艱苦的發(fā)展變化全過程。正因?yàn)猷嵧⒂裰匾曔@個(gè)全過程，著力描寫這個(gè)全過程，才使得劉均佐的形象豐滿生動(dòng)，富有鮮明的個(gè)性。
三
有關(guān)鄭廷玉雜劇的思想藝術(shù)特色和可供審美、鑒賞并具有認(rèn)識(shí)價(jià)值之處，當(dāng)然不止這些，還可以繼續(xù)列舉。而他的雜劇中的瑕疵、缺陷，也明顯存在，需要指出。在他的多數(shù)雜劇中，宿命論、因果報(bào)應(yīng)觀念十分濃重，仿佛人世間的一切，都是命運(yùn)的安排。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到。天若不降嚴(yán)霜，松柏不如蒿草；神明若不報(bào)應(yīng)，積善不如作惡�！边@種觀念，在鄭廷玉的雜劇中，總是或明或暗，或直截了當(dāng)，或隱晦曲折地宣揚(yáng)著，表現(xiàn)著。這當(dāng)然是消極的，毫不可取的，以此構(gòu)成人物相互關(guān)系和人物思想感情的支撐點(diǎn)，無論過去和現(xiàn)在，都是不牢靠的和令人難以信服的。
由于這個(gè)缺乏堅(jiān)固基礎(chǔ)和說服力的咒箍，緊緊的束縛和制約著劇作家，鄭廷玉思想上的矛盾導(dǎo)致他筆下的人物也顯得很不協(xié)調(diào)。例如趙廷玉偷張善友的五錠銀子，本是為了埋殯母親。在此之前，他不曾做過賊；在此之后，他更不曾做過賊。出于無奈，只此一次，而且就在這唯一一次的偷盜過程中，他時(shí)時(shí)受著良心的譴責(zé)，承受著莫大的精神痛苦。勿庸諱言，鄭廷玉藝術(shù)功力深厚，技法嫻熟，取得了很大的成就，有些作品和藝術(shù)形象達(dá)到了相當(dāng)高的水平。但盡管如此，卻也不是說沒有瑕疵和蕪雜的東西，比如某些描寫技巧比較陳舊，流于程式化。
總的來說，鄭廷玉的雜劇，其思想內(nèi)容是健康的和基本健康的，藝術(shù)方面熠熠閃光，是留給我們的一筆寶貴財(cái)富，名聞遐邇，影響深遠(yuǎn)，在中國古代戲曲史上占有不可磨滅的地位。
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