閱讀教學(xué)怎能在白癡理論的引領(lǐng)下前行論文

　　中學(xué)語文閱讀教學(xué)沒有自己的理論，只有借來世面上最流行的“創(chuàng)新”，又植入西方美學(xué)理論名言“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”，于是“創(chuàng)新閱讀”就成了引領(lǐng)全國閱讀教學(xué)乃至文學(xué)評論的一面旗幟。卻很少有人看出“創(chuàng)新閱讀”實在是一個白癡級的理論。

　　讓我們先來分析一下“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”到底能說明些什么。

　　確實，面對相同的文本，有多少讀者就會有多少不同的理解。出現(xiàn)這種結(jié)果是由閱讀自身的特點決定的。所謂閱讀，其實是讀者試圖從文本獲得信息的過程。閱讀活動的實體構(gòu)成有二：讀者和文本。閱讀的本質(zhì)是信息傳遞。其信息構(gòu)成有二：文本意義和讀者意義。

　　就具體的文本而言，它的意義總是穩(wěn)定的。文本意義的穩(wěn)定性首先決定于組成文本的字義和語法的規(guī)定性。作者制作文本，就是要運用它來記錄或傳遞信息。文本產(chǎn)生和存在的意義就在于能夠穩(wěn)定地傳達作者所要表達的意義。文本意義的穩(wěn)定性還受約束于文本的介質(zhì)化、物質(zhì)化�？梢院唵蔚卣f，寄身于劇本中的“哈姆雷特”只有一個，是被字義、語法、介質(zhì)固化了的一個，所以是惟一的。我們可以堅定地說：就任何具體文本而言，其文本意義只能是一元的。但是，文本意義是一個信息系統(tǒng)，信息和系統(tǒng)都具有無限可分的特性。這就使得文本就像一座山，它可以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。

　　讀者意義也是一個信息系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的組成并不完全決定于文本意義，其中發(fā)揮著重要影響的是讀者的主觀因素，像閱讀目的、閱讀習(xí)慣、閱讀偏好、閱讀能力等眾多“前閱讀”因素。主觀因素的參與，使得閱讀并不是一個把信息從文本“復(fù)制”到讀者頭腦中的簡單過程，而是讀者對文本信息進行發(fā)掘、拾取、整合、再塑的過程。在閱讀過程中，文本意義的系統(tǒng)性、無限可分性，使得讀者只能得到文本信息的局部；讀者的主觀參與，又使得閱讀后所形成的新的意義中摻雜了來自讀者的眾多信息。也就是說，讀者意義=文本意義+前閱讀。

　　由此，我們可以看出，之所以“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”，乃在于閱讀活動中前閱讀的差異，而不決定于文本意義的差異性。

　　認識到這一點，就會明白閱讀只是“山外觀山”。不但要清楚讀者所看到的只是山的某一角度，某一局部，而且還要清楚地認識到映射到讀者頭腦中的“山”已經(jīng)加入了自己的主觀色彩。意識到這一點，就會明白要想得到準確的文本信息，就必須排除主觀干擾；只有摘掉自己“前閱讀”的有色眼鏡，才能得到一雙準確獲取文本信息的“裸眼”。認識不到這一點，就會誤把閱讀結(jié)果——閱讀后所形成的讀者意義當作“文本意義”，就必然會使閱讀步上“瞎子摸象”的后塵，誤將局部當作整體，必然鬧出或以腿為象或以耳為象或以尾為象的笑話。

　　所以，“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”這句美學(xué)名言所表述的只是閱讀的結(jié)果，它不能成為閱讀的標準。從閱讀以獲取文本信息為主要目的而言，“有一千位讀者就有一位哈姆雷特”恰恰證明每一次閱讀都存在誤讀。

　　無論以學(xué)習(xí)、評論或者休閑為目的，在閱讀中我們總是以準確獲得文本信息作為基本目標。如無對文本信息的掌握，學(xué)習(xí)就無從實現(xiàn)；如果不能準確閱讀文本信息，評論就會驢頭不對馬嘴；如果對文本信息沒有興趣，我們又何必說自己在閱讀呢?

　　準確地獲取文本信息也是衡量閱讀質(zhì)量的最重要指標。

　　然而，在創(chuàng)新閱讀的旗幟下，人們是怎么使用這個“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”的呢?在中央電視臺的訪談節(jié)目里，于丹被問及如何會將孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中的“小人”理解為“小孩子”，她回答說“這是我個人的理解，你也可以有不同的解釋，‘有一千位讀者就有一千位哈姆雷特’嘛!”看看，似乎有了這個“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”，大家就可以各行其是，“你對我對大家對”了。如果真的是這樣，那你在《百家講壇》大講《論語》又有什么意義呢?如果你的觀點和我們的一樣，并不顯得高明，我們?yōu)槭裁匆�花那么多時間聽你閑扯?一向自信地微笑著的于丹可能沒有想到，她對這一名言的引用恰好取消了她在《百家講壇》的工作的意義。然而，沒有讀者跟于丹較真。 于丹應(yīng)該會想到，《(論語)心得》之所以引起熱潮乃在于她解讀出了《論語》中那可以慰療現(xiàn)代社會心理失衡癥的一些藥劑。于丹不能接受的是，被她高高捧起的孔子卻兜頭給她來了一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。這使她陷入了兩難境地：批評孔子，一直將孔子捧作萬世師表的她轉(zhuǎn)不過這個彎兒；說孔子罵得有理——塞等于自搧耳光。借“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”擱置不論，實在是機巧之舉。幸虧“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”是如此廣為流傳又廣為人信服，以致她祭出這個法寶之后再也沒有人追問。

　　這正證明了“有一千位讀者就有一千位哈姆雷特”的流毒之廣，流毒之深。

　　更荒誕的是“創(chuàng)新閱讀”。

　　“創(chuàng)新閱讀”強調(diào)的當然是閱讀結(jié)果，即閱讀后所形成的讀者意義。對讀者意義之“新”的界定必然需要一個相對的“舊”。這個“舊”只能是文本意義。而一個簡單不過的事實是，所有不同于文本意義的閱讀結(jié)果都是對文本的誤讀——如果故意，就是曲解；如無根據(jù)，就是胡解；如含惡意，就是歪解。

　　“創(chuàng)新閱讀”自誕生的一刻起，就成了一個提倡“誤讀”，袒護乃至鼓勵“曲解”“胡解”“歪解”的口號。

　　然而，就是這個“創(chuàng)新閱讀”已經(jīng)滲透進了高中教材里。全國中小學(xué)教材審定委員會2002年審定通過的《全日制普通高級中學(xué)教科書語文第二冊》 (人民教育出版社)第一單元后的“綜合性學(xué)習(xí)”就引入了《有一干位讀者就有一千位哈姆雷特一對文學(xué)作品主題的多種解讀》，其中就以“不同的讀者對同一作品的主題理解是有差異的，這種差異正是文學(xué)作品多解性和豐富性的表現(xiàn)”對閱讀結(jié)果的不同進行了肯定，而且錯誤地認為閱讀結(jié)果的差異性是“文學(xué)作品多解性和豐富性的表現(xiàn)”�！拔膶W(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種客觀存在，我們對它的理解鑒賞，就是對在作品提供的藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上進行的一種再創(chuàng)造，每個讀者都會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、思想感情和審美觀點進行思考，‘各以其情自得’，這就是俗語‘一千個讀者就有一千個哈姆雷特’的含義�！边@文字又說閱讀結(jié)果的不同主要來自于讀者的主觀不同，明顯和前邊的論述相矛盾。在“創(chuàng)新閱讀”指導(dǎo)之下的練習(xí)卻又要求學(xué)生“進行多種解讀，說出對作品人物形象或主題的至少兩種不同的理解”。這可能嗎?讓一個人對同一文學(xué)作品人物形象或主題作出至少兩種不同理解?一個人對同一文學(xué)作品的形象或者主題真的能夠同時擁有不相同的真誠的理解嗎?

　　我懷疑。

　　然而，在創(chuàng)新閱讀的旗幟下，卻已經(jīng)發(fā)展出了多元解讀理論，改寫、續(xù)寫小說結(jié)尾已經(jīng)成為一種時髦。我在這里不想提那在老師逼迫之下，初中生創(chuàng)出的《背影》中朱爸爸違犯交通規(guī)則的“新”、高中生創(chuàng)出的“杜十娘可以用百寶箱開妓院自作老鴇”的荒唐……總之，我分明地看到，在語文閱讀教學(xué)的大道上，一個瘋子高舉“創(chuàng)新閱讀”的大旗闊步前行，一大群無辜羔羊緊緊跟隨…

　　我茫然：人的智力何以如此低下!難道皇帝真的要坐龍廷了嗎?

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