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斯拉特瑞課程理論的全面解讀論文
一、斯拉特瑞課程理論形成的時(shí)代背景
隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代文明的弊端日益暴露，已經(jīng)無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的形勢(shì)，人類開始深刻的反思。20世紀(jì)后期在西方社會(huì)興起了一股反理性主義的鮮活的文化思潮——后現(xiàn)代主義思潮，與時(shí)代步伐相一致，針對(duì)現(xiàn)代主義的學(xué)校教育已不能很好地與時(shí)代的趨勢(shì)相合拍，教育研究領(lǐng)域涌現(xiàn)了一批具有后現(xiàn)代色彩的課程理論。美國從70年代開始，課程研究領(lǐng)域致力于用新的理論視角和價(jià)值理念理解課程的本質(zhì)，出現(xiàn)了眾多的課程流派。斯拉特瑞的課程理論就屬于建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程理論流派中較獨(dú)特且具有代表性的課程理論之一。
二、斯拉特瑞的課程理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
任何理論都有其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)構(gòu)成了建設(shè)性后現(xiàn)代主義課程研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義是一種異常錯(cuò)綜復(fù)雜的思潮，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了劃分，其中我國學(xué)者王治河的三分法比較具有代表性，即分為“激進(jìn)后現(xiàn)代主義、建設(shè)后現(xiàn)代主義、庸俗后現(xiàn)代主義”，與我們今天所介紹的課程理論關(guān)系最為密切的當(dāng)然是建設(shè)性后現(xiàn)代主義，其具有的主要特點(diǎn)有：倡導(dǎo)創(chuàng)造性，深受尼采“給大地創(chuàng)造意義”的影響，建設(shè)性后現(xiàn)代主義標(biāo)舉本質(zhì)是自由的，強(qiáng)調(diào)意義解釋的多元性，意義主體在解釋過程中的主動(dòng)介入，為人的自由創(chuàng)造敞開了空間，鼓勵(lì)人們?nèi)ニ肌⑷ハ�、去感受、去�?chuàng)造。
鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，按照德利茲的說法，多元的觀念是“哲學(xué)”的最大成就，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)一種多視角看問題的思維方式。竭力扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的從一個(gè)中心概念出發(fā)，運(yùn)用固定的概念進(jìn)行分析，從而達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的思維路線。
倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，與現(xiàn)代性視個(gè)人與他人他物的關(guān)系為外在的、偶然的、派生的相反，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的關(guān)系，倡導(dǎo)開放、平等，培養(yǎng)傾聽“他人”、寬容“他人”尊重“他人”的美德。與二元論的現(xiàn)代人與自然處于敵對(duì)的或漠不關(guān)心的異化關(guān)系不同，后現(xiàn)代主義奉行有機(jī)論，以一種聯(lián)合的快樂和順其自然的愿望代替了現(xiàn)代主義的占有、索取的強(qiáng)烈欲望。
三、斯拉特瑞的課程理論的理論來源
斯拉特瑞課程理論的主要理論來源有皮亞杰的生物學(xué)世界觀，普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，杜威的過程理論和懷特海的有機(jī)論。
1．皮亞杰的生物學(xué)世界觀
皮亞杰反對(duì)牛頓主義的、機(jī)械論的物理學(xué)導(dǎo)向的世界觀，封閉的機(jī)械性宇宙觀，主張生物學(xué)世界觀和開放的、交流的宇宙觀。他認(rèn)為：第一、世界是復(fù)雜的，任何片面強(qiáng)調(diào)事物簡單性的方面，而忽視或否認(rèn)事物的復(fù)雜性和整體性，都會(huì)導(dǎo)致簡單化的傾向。第二、生命系統(tǒng)的相互作用性。生命系統(tǒng)是各組成部分之間相互作用的一個(gè)整體。第三、生命有機(jī)體的動(dòng)態(tài)發(fā)展。生命有機(jī)體的一切行為，都是主體的結(jié)構(gòu)與環(huán)境的相互作用的過程中的同化與順應(yīng)兩種適應(yīng)機(jī)能，不斷從低級(jí)的平衡達(dá)到高級(jí)平衡的過程。
2．普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論及其哲學(xué)問題
(1)耗散結(jié)構(gòu)理論
“耗散結(jié)構(gòu)理論是關(guān)于非平衡系統(tǒng)的自組織理論�！彼^的平衡和非平衡系統(tǒng)是熱力學(xué)系統(tǒng)按其所處狀態(tài)不同所作的劃分。平衡系統(tǒng)是指一個(gè)孤立的系統(tǒng)，初始時(shí)各個(gè)部位的熱力學(xué)參量可能具有不同的值，這些參量會(huì)隨時(shí)間變化達(dá)到一種不變的態(tài)(也叫定態(tài))，且孤立系統(tǒng)一旦達(dá)到平衡態(tài)，它就永遠(yuǎn)不會(huì)自發(fā)離開這個(gè)態(tài)。凡是不具備以上條件的都叫非常態(tài)�！白越M織是指自然或客觀事物本身自主的組織化、有序化的過程�！毕到y(tǒng)的自組織即系統(tǒng)自發(fā)形成組織結(jié)構(gòu)、自我發(fā)展和自我運(yùn)動(dòng)的過程。耗散結(jié)構(gòu)理論即開放系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線形區(qū)中形成的有序結(jié)構(gòu)，并且以能量的耗散來維持自身的穩(wěn)定，且在一定的條件下，通過內(nèi)部的相互作用產(chǎn)生自組織現(xiàn)象。
(2)耗散結(jié)構(gòu)的哲學(xué)問題
宇宙是一個(gè)開放的系統(tǒng)，開放是系統(tǒng)向有序發(fā)展的必要條件，只有與外界有物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)，才有可能走向有序；自然界不僅有平衡系統(tǒng)還有非平衡系統(tǒng)，二者是一對(duì)矛盾，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化；大自然中除了非常簡單的物理系統(tǒng)屬于線性系統(tǒng)、線性過程，它們的運(yùn)動(dòng)遵循線性運(yùn)動(dòng)外，幾乎所有的人、事、物都被裹罩在非線性的大網(wǎng)中，復(fù)雜性使得這張大網(wǎng)得以存在；對(duì)世界這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，必須進(jìn)行整體研究，不能人為地將其簡單化、分割化。
3．杜威的過程論
(1)經(jīng)驗(yàn)是一種相互作用
杜威把經(jīng)驗(yàn)與自然、主體、客體相互統(tǒng)一起來“經(jīng)驗(yàn)”既包括經(jīng)驗(yàn)的材料，也包括經(jīng)驗(yàn)的主體及其活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)是不斷發(fā)展的，是由現(xiàn)在伸向未來的，是對(duì)現(xiàn)有事物的改造，具有能動(dòng)性；經(jīng)驗(yàn)都對(duì)過去有所吸收，同時(shí)通過某種方式對(duì)那些隨后而來的經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)予以改造，具有連續(xù)性。
(2)認(rèn)識(shí)論：探究的理論
在批判傳統(tǒng)是“旁觀者的認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)上，杜威強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象不是脫離認(rèn)識(shí)活動(dòng)的孤立的存在，它不是外界給予我們并逼我們接受的，而是與人的主動(dòng)活動(dòng)密不可分。原始經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中的事物還只是一種“要被認(rèn)識(shí)的東西”，只有當(dāng)我們被這種“要被認(rèn)識(shí)的東西”激起疑問，加以探究之后，我們才能將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)的對(duì)象”，可見是探究使我們與環(huán)境加以融合。
4．懷特海的有機(jī)論
懷特海的有機(jī)哲學(xué)不同于杜威的從經(jīng)驗(yàn)的角度強(qiáng)調(diào)過程，而是從內(nèi)在聯(lián)系的角度強(qiáng)調(diào)過程。他認(rèn)為整個(gè)宇宙是相互聯(lián)系和不斷變化的有機(jī)體。任何存在都與其現(xiàn)在、過去和將來有著不可分割的聯(lián)系；事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的、形成性的、過程性的，“存在在任何意義上都不能從“過程”中抽象出來，存在與過程是相互需要的。
四、斯拉特瑞課程理論的主要內(nèi)容
斯拉特瑞在對(duì)眾多的后現(xiàn)代課程理論進(jìn)行批判和分析的基礎(chǔ)上，博采眾家之長，創(chuàng)造性地構(gòu)建了自己的課程理論，提出了以下幾個(gè)核心概念。
1．否定原敘事
利奧塔爾將“原敘事”理解為以單一的標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異，進(jìn)而統(tǒng)一所有的話語。斯拉特瑞認(rèn)為原敘事實(shí)際賦予了某種歷史分析以特權(quán)，提出從動(dòng)態(tài)的、過程的角度理解課程。關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)特的發(fā)展和體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性，拒絕超越過程和情景之外，只關(guān)注結(jié)果、目標(biāo)的課程模式。 2．否定二元論
斯拉特瑞認(rèn)為二元論觀點(diǎn)阻礙了將經(jīng)驗(yàn)視為一個(gè)整體，阻礙了審美的綜合性，解釋的循環(huán)性。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者不能和認(rèn)知對(duì)象相分離，意義不能與情景相脫離。因此，他致力于消除傳統(tǒng)課程與后現(xiàn)代課程之間的鴻溝，瓦解科學(xué)與宗教、科學(xué)與人文之間的疆界，溝通各種課程理論之間的聯(lián)系，并將它們綜合地應(yīng)用到后現(xiàn)代的課程理論的構(gòu)建中去。
3．個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的相互聯(lián)系性
強(qiáng)調(diào)時(shí)間循環(huán)的特點(diǎn)，過去與將來都為現(xiàn)在提供了信息，經(jīng)驗(yàn)不是孤立的、客觀化的，尋求到情景中去理解歷史。他認(rèn)為在廣泛的背景下建立的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的相互聯(lián)系有利于形成一個(gè)整體理解，通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的相互聯(lián)系，使個(gè)人與自然、社會(huì)、人文乃至整個(gè)宇宙聯(lián)系起來。
4．“混沌和不確定性”以及與之相應(yīng)的揭示人類經(jīng)驗(yàn)的“意義分層”
意義分層與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系密不可分，他主張通過個(gè)體的自我“反省”來認(rèn)識(shí)混沌和不確定的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過反省使偶發(fā)的、隨機(jī)的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。
5．不同話語在學(xué)校團(tuán)體中的確立和使用
從整體理解出發(fā)，斯拉特瑞一方面盡力準(zhǔn)確地描述每種個(gè)別理論的假設(shè)，判明這種理論對(duì)他要發(fā)展的綜合體系的作用；另一方面強(qiáng)調(diào)在教學(xué)氛圍中對(duì)個(gè)體觀點(diǎn)的采納。這一點(diǎn)可以從他對(duì)泰勒原理的吸收與批判中得到充分的體現(xiàn)。在李臣之的《后現(xiàn)代主義課程理論試探》一文中對(duì)泰勒原理和斯拉特瑞的后現(xiàn)代主義課程理論的區(qū)別與聯(lián)系的列表中，我們會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)(見下表)。
總之，斯拉特瑞對(duì)課程理論的探討具有深刻的啟發(fā)意義，以其創(chuàng)造性的工作向我們展示了后現(xiàn)代課程發(fā)展的廣闊的空間，但對(duì)現(xiàn)代課程理論的批判也存在偏激之嫌，同時(shí)由于其理論具有廣泛的包容性，模糊了許多著作中一些微妙的差異。因此，對(duì)其課程理論我們也要辯證地對(duì)待。
參考文獻(xiàn)
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