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從交往行為理論出發(fā)論文

時(shí)間:2021-09-09 13:54:21 論文范文 我要投稿

從交往行為理論出發(fā)論文

  論文關(guān)鍵詞:哈貝馬斯 交往行為理論 素質(zhì)教育

從交往行為理論出發(fā)論文

  論文摘要:依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論,指出教育本質(zhì)上是一種交往活動(dòng)。針時(shí)有效交往的真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性三項(xiàng)要求,認(rèn)為素質(zhì)教育改革的順利推行應(yīng)該以能力教育為基礎(chǔ),以道德教育為靈魂,以主體間性的師生關(guān)系為保障。

  自1988年我國(guó)提出素質(zhì)教育改革這一名詞起,至今已經(jīng)歷20余載,然而面對(duì)根基深固的應(yīng)試教育,素質(zhì)教育在其全面推行中仍然困難頗多。在困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定入手,結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論,為素質(zhì)教育工作的順利開(kāi)展提供理論支撐。

  1“素質(zhì)教育”概念的眾說(shuō)紛紜

  素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì),然而日前國(guó)內(nèi)教育界對(duì)素質(zhì)的概念界定卻不統(tǒng)一。有人認(rèn)為素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的,廣義的素質(zhì)是教育學(xué)意義上的。還有人把素質(zhì)分為內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法,外在素質(zhì)則是一個(gè)人具有的能力、行為、所取得的成就等。這些學(xué)說(shuō)雖然對(duì)“素質(zhì)”一詞做了多維層面的界定與剖析,但同時(shí)也造成了概念的眾說(shuō)紛紜,造成了實(shí)踐層面的不知所措。比如在某些地區(qū)和學(xué)校,“素質(zhì)教育”竟被誤解為“藝術(shù)教育”,“狠抓德育”,甚至要“取消考試”。

  可見(jiàn),正是因?yàn)楣姴磺宄刭|(zhì)教育的明確所指才使改革在實(shí)踐中遭遇了重重困難。那么,“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?又是否與“考試”水火不容呢?筆者認(rèn)為,哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

  2哈貝馬斯的交往行為理論

  德國(guó)的尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一。“他的理論具有相當(dāng)大的兼容力和吸納力,從中我們可以看到黑格爾的辯證法,馬克思的歷史唯物主義,塞爾和維特根斯坦的語(yǔ)言學(xué)理論,馬克思·韋伯的社會(huì)學(xué)思想,以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會(huì)科學(xué)的思想”。哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來(lái)的交往行為理論。

  哈貝馬斯認(rèn)為,“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等4種言語(yǔ)行為相適應(yīng),社會(huì)行為也可以分為4種”。

  第一,目的行為。即行為者使用手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的行為,主要關(guān)聯(lián)于客觀世界,要求真實(shí)性。

  第二,規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是指社會(huì)群體成員服從規(guī)范的、具有共同價(jià)值取向的行為,主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界,要求正當(dāng)性。

  第三,戲劇行為。它涉及互動(dòng)的各個(gè)參與者,他們相互形成觀眾,并在各自面前表現(xiàn)自己,主要關(guān)聯(lián)于主觀世界,要求真誠(chéng)性。

  第四,交往行為。它指的是“主體間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的作用,以語(yǔ)言為媒介,通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)到人與人之間的理解和一致的行為”。在交往行為中,行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野,同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物,以研究共同的狀況規(guī)定”。因此,生活世界中的交往行為同時(shí)要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。

  哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為,而其他各種行為都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下。

  3素質(zhì)教育的本質(zhì)

  哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們,真正意義上的交往,絕不僅僅是表面上的相互來(lái)往,而是以意義的雙向理解與生成為目的的對(duì)話(huà)行為。要達(dá)到理解,交往主體必須:①說(shuō)出某種可理解的東西;②使自己成為可理解的;③與他人達(dá)成相互理解或共識(shí)。而“所謂教育,不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng),包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過(guò)文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性”。因此,交往實(shí)質(zhì)上等同于廣義的教育,教育本身即是一種以意義為取向的交往活動(dòng)。

  教育中的.交往很久以前就為教育家們所重視。孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生間交往的作用,認(rèn)為:“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”。蘇格拉底十分重視師生間的交往,主張以“對(duì)話(huà)法”發(fā)現(xiàn)真理。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯對(duì)此也有論述:“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話(huà)和敞亮,這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心。可以說(shuō),任何中斷這種我與你的對(duì)話(huà)關(guān)系,均使人類(lèi)萎縮”。

  素質(zhì)教育本身是教育,必然具有教育的交往活動(dòng)本質(zhì),只是它更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展,體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育理想的追求。因此,對(duì)待素質(zhì)教育,不能糾纏于對(duì)“素質(zhì)”本身的界定,而應(yīng)依據(jù)它在生活世界中特定的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向,考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì);還應(yīng)按照真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的交往要求,思考它的有效推行方式。

  4素質(zhì)教育的內(nèi)涵

  哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā),把世界分為3個(gè)不同類(lèi)型,同時(shí)也把交往關(guān)系劃分為3個(gè)層面。這3個(gè)世界與3個(gè)層面密切相關(guān)。3個(gè)世界分別是自然世界、社會(huì)世界、主體世界。而3個(gè)交往層面是①認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界的交往層面;②社會(huì)中實(shí)踐主體之間的互動(dòng)關(guān)系層面;③成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。

  素質(zhì)教育是一種為達(dá)到雙向理解的交往活動(dòng)。在素質(zhì)教育中,作為活動(dòng)主體的教師和學(xué)生同時(shí)與自然世界、社會(huì)世界和主體世界打交道,并服從3種對(duì)應(yīng)的有效性要求,即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。筆者將從這3個(gè)方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。 4.1素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育

  認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界交往層面的真實(shí)性要求,確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這個(gè)交往層面上,作為主體的人和自然世界處于一種“主一客”關(guān)系。這是與自笛卡兒以來(lái)的近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀相符合的,即把單獨(dú)的個(gè)人看作是認(rèn)識(shí)的主體,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)其以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。涉及這個(gè)層面的教學(xué)交往要求學(xué)生不僅要了解客觀自然規(guī)律,還要具備一定的動(dòng)手能力。所以,傳統(tǒng)教學(xué)方法中重視知識(shí)和技能傳授的觀念還是值得肯定的。

  素質(zhì)教育并非輕視知識(shí),更不是要取消考試。人類(lèi)文明史上每一個(gè)成就的取得都是依靠知識(shí)的,在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其如此。而考試作為一條有效的反饋途徑,既能夠查漏補(bǔ)缺又可以選拔人才,其地位也是無(wú)以取代的。但與應(yīng)試教育不同的是,素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí),更重視獲取知識(shí)的方法、運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐和適應(yīng)社會(huì)的能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是復(fù)雜多變的,充滿(mǎn)著機(jī)遇和挑戰(zhàn),舊知識(shí)不斷淘汰,新思想不斷涌現(xiàn)。學(xué)習(xí)的真諦在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于運(yùn)用知識(shí)。因此,作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì),包括基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力、心理素養(yǎng)等。

  4.2素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育

  社會(huì)中實(shí)踐主體之間互動(dòng)關(guān)系層面的正當(dāng)性要求,決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行,教師和學(xué)生作為具有自覺(jué)意識(shí)的實(shí)踐主體,應(yīng)該遵守社會(huì)成員共同約定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國(guó)著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出,“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè),教人做人總是第一位”。道德教育的重大意義可見(jiàn)一斑。

  然而當(dāng)前,許多學(xué)校重智輕德、重知識(shí)輕實(shí)踐的趨向十分嚴(yán)重。現(xiàn)行的德育工作也已經(jīng)淡化了生活層面的內(nèi)容,演化成知識(shí)教育,強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng),缺失了與學(xué)生真實(shí)生活的結(jié)合。哈貝馬斯認(rèn)為,“生活世界是交往行動(dòng)者一盲已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視野”。人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊(yùn)藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時(shí)機(jī),因此,學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基,通過(guò)生活進(jìn)行德育,從而達(dá)到育人之目的。教師不僅要為人師表,還要有意識(shí)地幫助凈化本地區(qū)的育人環(huán)境和輿論氛圍,避免青少年學(xué)生受到社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等腐朽思想的負(fù)面影響。

  4.3素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系

  第三個(gè)交往層面的真誠(chéng)性要求,強(qiáng)調(diào)了主體間性的對(duì)話(huà)關(guān)系。主體間性即交互主體性,指的是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體,而是看作與其他主體的共在,主體間性是主體與主體間的共在關(guān)系。

  素質(zhì)教育的有效推行需要良好的師生關(guān)系加以保障。受以往認(rèn)識(shí)論的限制,人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認(rèn)知模式,往往把師生關(guān)系看成是“主一客”關(guān)系(即教師是主體,學(xué)生是客體)或“主一客一主”關(guān)系(即教師和學(xué)生都是主體,同時(shí)又都是教育的客體)。把師生關(guān)系看作“主一客”關(guān)系,顯然是把學(xué)生等同于沒(méi)有自由意識(shí)的物體,體現(xiàn)為傳統(tǒng)教學(xué)中把教師奉為權(quán)威的思想;把師生關(guān)系看作“主一客一主”關(guān)系,盡管把學(xué)生也看成是主體,但仍沒(méi)有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們,交往雙方或多方互為主體,只有通過(guò)平等對(duì)話(huà),才能達(dá)到相互理解、實(shí)現(xiàn)共識(shí)。因此,教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是一種主體與主體之間的“雙向理解”的平等關(guān)系。教師是具有人性的存在,學(xué)生也是具有人性的存在,彼此都具有意義領(lǐng)悟的能力,教學(xué)過(guò)程是彼此進(jìn)行意義的交流與溝通、平等地展開(kāi)對(duì)話(huà)、不斷進(jìn)行雙向理解的交往過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō),教師不應(yīng)對(duì)任何學(xué)生抱有偏見(jiàn),素質(zhì)教育首先是面向全體學(xué)生的教育。

  彰顯了主體間性師生關(guān)系的素質(zhì)教育,是以“愛(ài)和友誼”為基礎(chǔ)的師生心心相印的交往。它從不把學(xué)生分為三六九等,相反,它關(guān)注和尊重每一個(gè)生命,它把愛(ài)深深地根植在每一個(gè)教育者的心底,體現(xiàn)在每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)之中。

  5結(jié)語(yǔ)

  哈貝馬斯雖非教育專(zhuān)家,亦無(wú)教育學(xué)專(zhuān)著問(wèn)世,但他的交往行為理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前大力倡導(dǎo)的素質(zhì)教育改革確實(shí)具有深刻的啟示意義:不僅幫助澄清了公眾對(duì)“素質(zhì)教育”的模糊認(rèn)識(shí),也為教育工作者明確了素質(zhì)教育改革的工作重點(diǎn)。

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