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存在論概述與學(xué)術(shù)影響論文
巴門(mén)尼德(Parmenides)古希臘哲學(xué)家，愛(ài)利亞學(xué)派創(chuàng)始人。愛(ài)利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛(ài)利亞城邦。一般認(rèn)為，愛(ài)利亞學(xué)派有四位代表人物�？巳Z芬尼是他們的先驅(qū)，巴門(mén)尼德是愛(ài)利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門(mén)尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。
巴門(mén)尼德受克塞諾芬尼關(guān)于神是不動(dòng)的“一”的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，是連續(xù)不可分的;存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，是可以被思想的;感性世界的具體事物是非存在，是假相，是不能被思想的。他是哲學(xué)史上最早提出“思想與存在是同一”命題的人。著有哲學(xué)詩(shī)《論自然》。
巴門(mén)尼德的哲學(xué)詩(shī)《論自然》由三個(gè)部分組成:序詩(shī)，真理之路，意見(jiàn)之路。在序詩(shī)中，他借正義女神之口說(shuō)道:她執(zhí)著我的手說(shuō):年輕人啊，歡迎你由不朽的御手陪伴，乘著軒車(chē)來(lái)到我的庭院。你走上這條道路，送你遠(yuǎn)行的并非邪惡而是公正。在這里，你應(yīng)當(dāng)通曉一切事件，不僅有圓滿真理不可動(dòng)搖的核心，還有那些常人意見(jiàn)，全無(wú)真理可言。
這里，巴門(mén)尼德借正義女神之口，講述了他思想的宗旨:尋求由“公正”引導(dǎo)的“道路”，即追尋真理之路。那么，怎樣追尋真理之路呢?巴門(mén)尼德說(shuō):來(lái)吧，我將告訴你，請(qǐng)你傾聽(tīng)并牢記心底。只有哪些研究途徑是可以思想的:一條是存在而不能不在，這是確信的途徑，與真理同行;另一條是非存在而決不能是存在，我要告訴你，此路不通。非存在你不認(rèn)識(shí)也說(shuō)不出，因?yàn)檫@是不可能的，作為思想和作為存在是一回事情。這里，巴門(mén)尼德認(rèn)為要達(dá)到真理就必須選擇“存在”這條道路，因?yàn)橹挥小按嬖凇辈攀峭ㄏ蛘胬淼奈ㄒ煌緩�。那么，怎樣才能達(dá)到對(duì)“存在”這條真理之路的認(rèn)識(shí)呢?
“存在”是巴門(mén)尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”“永恒不變”“獨(dú)一無(wú)二”“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門(mén)尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的。實(shí)際上，巴門(mén)尼德的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思辨訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的。
我們知道，哲學(xué)在古希臘是“愛(ài)智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物共同的本原問(wèn)題、把尋找本原看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬(wàn)物的“本原”，當(dāng)然他們?cè)趯ふ疫^(guò)程中所得到的結(jié)果是不一樣的:泰勒士認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“水”;阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”;赫拉克利特認(rèn)為是“火”;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”;等等。
這些哲學(xué)家認(rèn)作“本原”的東西不管在感性外觀上有多么不同，但在他們的頭腦中，積淀著一種共同的觀念，即“本原”所產(chǎn)生的萬(wàn)物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的;而萬(wàn)物的“本原”則是“一”。作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬(wàn)物才最終復(fù)歸于它。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生有滅的事物說(shuō)成是萬(wàn)物的本原。即使是主張萬(wàn)物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個(gè)本原的觀念，即:那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。
這些哲學(xué)家首先形成了關(guān)于世界本原的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一“始基”。巴門(mén)尼德認(rèn)為:這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當(dāng)然地導(dǎo)致了誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的一場(chǎng)又一場(chǎng)紛爭(zhēng)。
結(jié)束過(guò)去哲學(xué)紛爭(zhēng)的，是在巴門(mén)尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭(zhēng)，也為了探尋純粹“本原”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門(mén)尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說(shuō)的“真理之路”。
巴門(mén)尼德為了克服“本原”糾纏于“雜多的”“變化無(wú)常的”事物現(xiàn)象;理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(zhēng)(他稱(chēng)之為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”)，他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見(jiàn)，并讓它們處處對(duì)立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專(zhuān)門(mén)研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過(guò)對(duì)潛在于人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過(guò)邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性———唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過(guò)去哲學(xué)的“意見(jiàn)”，只是過(guò)去哲學(xué)所涉及到的感性的東西(“水”“氣”“火”，等等)，而對(duì)過(guò)去哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒，則作了他所能作出的總結(jié)和概括。這也是他對(duì)前人思想在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧!
巴門(mén)尼德提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn):哲學(xué)的首要任務(wù)就是區(qū)分“存在”和“非存在”，而“存在”這個(gè)概念，是貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史的一條主要線索。那么巴門(mén)尼德眼中的“存在”究竟是什么呢?
巴門(mén)尼德在以“存在”為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“真理之路”上，討論了存在的特性及其與思想的關(guān)系。他的觀點(diǎn)大致如下:
第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。存在的唯一性或單一性在于它的連續(xù)性和不可分性。按照他的觀點(diǎn)，“存在不可分，因?yàn)樗麄�(gè)完全相同。它不會(huì)這里多一些，這樣便會(huì)妨礙它連結(jié);它也不會(huì)那里少一些，存在充盈一切。存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷，因?yàn)榇嬖谥荒芎痛嬖诰o接在一起�！�
第二，存在是永恒的，不生也不滅。對(duì)于這一點(diǎn)，巴門(mén)尼德提出了兩方面的論證。首先，從來(lái)源上看，存在無(wú)生成。假如存在是生成的，只有兩種可能，或生于存在，或生于非存在。但這兩種情況都不成立。因?yàn)槿绻诖嬖冢皖A(yù)先假定了另一個(gè)存在的存在，違反了存在唯一的規(guī)定;如果它生于非存在，則更加荒謬，因?yàn)榇嬖诮^不可能由非存在生成。其次，從時(shí)間上看，存在亦無(wú)生成。所謂存在，既不是過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，也不是在將來(lái)才會(huì)存在，而是整個(gè)地現(xiàn)在存在著。如果存在是生成的，就只可能在過(guò)去或?qū)?lái)生成，但這是于理不通的。因?yàn)槿绻谶^(guò)去或?qū)?lái)生成，那它現(xiàn)在就會(huì)不存在。所以無(wú)中不能生有，“生成是子虛烏有，滅亡同樣不可言名”，存在只能是永恒的。
第三，存在是不動(dòng)的�！按嬖诒痪窒拊诰薮蟮逆i鏈里靜止不動(dòng)，它無(wú)始無(wú)終，因?yàn)樯珊拖麥缫驯徽嫘拍钏�，消失得無(wú)影無(wú)蹤。它保持著自身同一，居留在同一個(gè)地方，被在它所在的地方固定，強(qiáng)大的必然把它禁錮在這鎖鏈中�！�
第四，存在是完滿的。存在“有如一個(gè)滾圓的球體，從中心到每一邊都距離相等，它不應(yīng)當(dāng)在任何地方多一些或少一些。既沒(méi)有什么非存在妨害存在的東西相聯(lián)結(jié)，也不會(huì)在這里大一些那里小一些，它完全沒(méi)有任何差別，從所有方面到中心的距離都相等�！�
第五，存在是思想的對(duì)象。一方面，思想的對(duì)象只能是存在，不能是非存在。“作為述說(shuō)、作為思想一定是存在的東西，因?yàn)榇嬖诖嬖�，而非存在是不存在的”，“如果沒(méi)有思想表達(dá)于其中的存在的東西，你便不會(huì)找到思想”。另一方面，存在也只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的。所以，既不要屈從來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，也不要“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。
由此，巴門(mén)尼德提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題:“作為思想和作為存在是一回事情”。即是說(shuō)，在感性認(rèn)識(shí)中不可能確立知識(shí)與對(duì)象的同一性，唯有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。這個(gè)命題的提出，具有重要的理論意義和歷史意義。它不僅是對(duì)概念性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且后來(lái)被簡(jiǎn)化為“思維與存在的同一性”，成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。
在巴門(mén)尼德之后，古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)為雙向發(fā)展，沿著客觀的道路，巴門(mén)尼德的“存在”演變?yōu)榈履死氐摹霸印?沿著主觀道路，巴門(mén)尼德的“存在”則演變?yōu)榘乩瓐D的“理念”。
從唯物主義這條線索來(lái)看，恩培多克勒“四根說(shuō)”中的每一個(gè)“根”以及阿那克薩戈拉的“種子”都只是縮小了的“存在”，是那個(gè)不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是巴門(mén)尼德“存在”范疇的改裝和變形，其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。這些唯物主義者在客觀世界中完善、充實(shí)和發(fā)展了巴門(mén)尼德的“存在論”，使其不只是在思想中返回世界，而且還要在現(xiàn)實(shí)中返回世界，把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)。
從唯心主義這條線索來(lái)看，巴門(mén)尼德的影響似乎更大一些。
高爾吉亞的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)巴門(mén)尼德存在論哲學(xué)的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門(mén)尼德所謂“存在”的理念性、思辯性，他認(rèn)為巴門(mén)尼德那個(gè)存在于頭腦中的唯一、永恒、不動(dòng)不變的“存在”是在空間之外的東西，因而并不真正存在。高爾吉亞看到了思想與存在的相異性和矛盾性，看到了思想的主體性和創(chuàng)造性。他說(shuō):“如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在”。也就是說(shuō)，既然思想不等于存在，那么就思想不到存在，或者說(shuō)，存在就不能被思想。當(dāng)然，高爾吉亞和巴門(mén)尼德之間也有相通的地方，即:他們都肯定“存在”是思想性的東西，是思想的目標(biāo)。不同只在于，巴門(mén)尼德認(rèn)為:那個(gè)純粹的一般、抽象的本質(zhì)是存在的，只有這種“存在”才是被從前各個(gè)哲學(xué)家所言說(shuō)、所思議的對(duì)象，只有“存在”才能被言說(shuō)、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設(shè)想的東西就是可以存在的東西”，否定“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”。
蘇格拉底曾與巴門(mén)尼德?tīng)?zhēng)論過(guò)。巴門(mén)尼德貫徹始終的是他那個(gè)唯一的、不動(dòng)的、永恒的“存在”，而蘇格拉底則提出新的理念。蘇格拉底發(fā)現(xiàn):巴門(mén)尼德的“存在”是一個(gè)抽象，這種抽象是一種觀念的存在，是與其他自然哲學(xué)家頭腦中的“始基”“原子”性質(zhì)差不多的東西，所以自古以來(lái)哲學(xué)家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質(zhì)性的東西，不在外面，而就在我們自己的心中。正因?yàn)槿绱耍K格拉底才走上“認(rèn)識(shí)你自己”的道路。在蘇格拉底看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對(duì)性，也就是既有善也有惡，比如:“盜竊”“欺騙”在一些情況下是“惡行”，在另一些情況下則是“善行”。因而，具體的、有條件的善是不真實(shí)的。但是，道德作為知識(shí)，則是絕對(duì)的、永恒的。因?yàn)樯频母拍畋旧�，即善之為善，乃是完全的、絕對(duì)的善，是絕不包含有任何惡的善。所以，只有一般的善，才是真正的善行;只有永恒不變的、普遍的“善”的知識(shí)才是真正的知識(shí)。在蘇格拉底那里，“理念”“自我”“至善”“真理”“美德”“知識(shí)”是完全一致的，即都是對(duì)本質(zhì)、共性、一般、普遍的強(qiáng)調(diào)。他仍然是以“一”統(tǒng)“多”。
柏拉圖把理念世界看作真正的存在，他將巴門(mén)尼德的思想發(fā)展為完備的兩個(gè)世界理論———“可知世界”與“可見(jiàn)世界”。柏拉圖認(rèn)為，理念世界是永恒、不變的世界，是現(xiàn)象界的摹本，是一個(gè)有高低等級(jí)的共相世界并獨(dú)立于現(xiàn)象界。這樣，巴門(mén)尼德的存在論，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，再經(jīng)過(guò)柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化，世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發(fā)展到極端就是中世紀(jì)的宗教神學(xué)世界觀，即:除了現(xiàn)實(shí)世界之外，還承認(rèn)有一個(gè)至高無(wú)上的上帝的存在。
無(wú)疑，巴門(mén)尼德哲學(xué)是古希臘哲學(xué)史上一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折。然而，由于不理解巴門(mén)尼德哲學(xué)，有人把它說(shuō)成是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上，前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中包含著的后退;由于巴門(mén)尼德哲學(xué)不能解釋一般人的常識(shí)，有人將它扣上“唯心主義”和“形而上學(xué)”的帽子。我們認(rèn)為:巴門(mén)尼德在哲學(xué)史上之所以重要，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種論證形式。人們常常說(shuō)他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的思辨。他的思想對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。
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