試析從教師權(quán)威角度談和諧師生關(guān)系的構(gòu)建論文
論文摘要：教師權(quán)威的形成與我國尊師重教的歷史傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，在傳統(tǒng)教師權(quán)威下的師生沖突存在著無法跨域的鴻溝，在新的時代背景下，傳統(tǒng)教師權(quán)威面臨諸多挑戰(zhàn)。然而教師權(quán)威與師生關(guān)系的和諧并不是此消彼長的的，而是相輔相成的，因此，和諧師生關(guān)系的構(gòu)建是以教師權(quán)威從形式走向?qū)嵸|(zhì)為重要基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞：教師權(quán)威；師生關(guān)系；和諧
學(xué)生在進(jìn)入社會前，需要在教育過程中學(xué)習(xí)如何思維，學(xué)習(xí)如何與人交流，學(xué)習(xí)各種知識，并塑造各種規(guī)范的行為，這是教育促使學(xué)生社會化的必然。教師在教育促使學(xué)生社會化的過程中承擔(dān)著很大的責(zé)任，其中最主要是引導(dǎo)學(xué)生保持對教育的興趣和熱情，同時在無形中得到實質(zhì)教師權(quán)威，并且構(gòu)建師生間的和諧關(guān)系。和諧社會是我們追求的目標(biāo)，而師生關(guān)系是社會關(guān)系的重要組成部分，教師權(quán)威代表的是一種師生之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為教師對學(xué)生的控制和管理及學(xué)生對教師的依賴和服從，教師權(quán)威的公正與否不僅對學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生影響，而且直接影響到良好師生關(guān)系的建立和形成。
一、教師權(quán)威的內(nèi)涵
“權(quán)威”來源于拉丁文“auctoritas”，是指社會生活中一種特殊形式的服從�！皺�(quán)威是指得到普遍承認(rèn)的組織、集團(tuán)或者個人對一定的生活領(lǐng)域所起的影響。注重影響所產(chǎn)生的后果是，其他人在自己的生活和觀點總服從或依賴于這個組織、集團(tuán)或個人�！睘榇耍麑W(xué)者韋伯把權(quán)威的來源分為傳統(tǒng)權(quán)威、人格感召權(quán)威、法理權(quán)威，據(jù)此，我們通常把教師權(quán)威理解為：“教師在教育教學(xué)中使學(xué)生信從的力量或影響力。這種影響力的來源一般分為四種，即傳統(tǒng)的、法定的、感召的與專業(yè)的。其中，傳統(tǒng)的、法定的權(quán)威源于教育制度，外在于教師個體，其大小取決于一定社會的教師文化傳統(tǒng)和有關(guān)教師權(quán)利的法律條款；而感召的、專業(yè)的權(quán)威源于教師個體素質(zhì)�！睋Q言之，教師權(quán)威是教師在某一領(lǐng)域因掌握豐富知識、具有某種特殊的認(rèn)知能力、處理問題和解決問題的能力而得到的某種認(rèn)同。
傳統(tǒng)教育下，教師與學(xué)生圍繞教育目標(biāo)展開的互動過程中，教師不論在知識、社會文化還是人生經(jīng)驗等方面相對于理智和道德尚未發(fā)展成熟的兒童來說都處于“上位”，擁有未成年人無法企及的優(yōu)勢，這也就形成了所謂學(xué)生的向師性，而學(xué)生的向師性為教師權(quán)威的存在提供了前提條件。學(xué)生的向師性是指學(xué)生都有模仿教師行為的自然傾向，從幼兒園的兒童到大學(xué)生都有尊師、崇敬教師、樂意接受教師指導(dǎo)的傾向，同時也造就傳統(tǒng)教育的教師權(quán)威存在以下問題：“（一）知識傳授中的武斷行為，不容學(xué)生提出質(zhì)疑；（二）認(rèn)知過程中的教條主義，即只傳授各種固定的知識，固定的道德信仰，并不說明其理由，強(qiáng)迫學(xué)生機(jī)械記憶而忽視知識的理解，不授予學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的基本方法；（三）教師濫施權(quán)威，憑自身好惡任意責(zé)罰、獎懲學(xué)生，依靠各種權(quán)力手段使學(xué)生處于屈從和謙卑狀態(tài)；（四）不是根據(jù)學(xué)生個別差異加以妥善引導(dǎo)，而是依據(jù)某些外在標(biāo)準(zhǔn)，如考試成績等評估學(xué)生�！�
二、從傳統(tǒng)教師權(quán)威看師生沖突
涂爾干在《教育與社會》中指出教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威，教育的特征之一就是具有道德權(quán)威。教師具有較高的道德能，是代表道德的權(quán)威，是社會道德與社會文化的促進(jìn)者。涂爾干指出“教師其實不是從外部而從自身才能保持其權(quán)威的”，教師權(quán)威與兒童的自由之間也并不是對立的，二者非但不相互排斥，而且互相聯(lián)系。蘇霍姆林斯基也曾告訴我們，教師權(quán)威是一把“手術(shù)刀”，如利用好可以幫助學(xué)生，否則也可能刺痛學(xué)生。
師生是學(xué)校教育中最基本的群體,師生關(guān)系是學(xué)校中基本的關(guān)系之一。師生關(guān)系的和諧是學(xué)校教育得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ),也是學(xué)生發(fā)展得以健康的基礎(chǔ)。觀察如今的師生關(guān)系,我們會發(fā)現(xiàn),在傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)和時代發(fā)展迅速帶來的雙面夾擊下,師生關(guān)系處于尷尬、緊張有余的境地。首先傳統(tǒng)教師權(quán)威極力彰顯制度性權(quán)威或形式權(quán)威，它一味強(qiáng)調(diào)教師的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從和順從，而學(xué)生的主體性和能動性如果長期受到壓抑，就會產(chǎn)生不滿、抱怨、對立等情緒，造成師生關(guān)系的緊張、沖突，不僅不利于學(xué)生的健康發(fā)展，而且阻礙了教育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。其次由于網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展導(dǎo)致的知識爆炸、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變,現(xiàn)在教師不再是學(xué)生知識的唯一來源,學(xué)生對教師在知識層面的敬意減少，傳統(tǒng)教育下的教師權(quán)威面臨消解的境界。最后是如今高考指揮棒的影響下，師生之間交流更多局限于考試內(nèi)容,教師對學(xué)生發(fā)展的'其他層面關(guān)注減少,從而使師生關(guān)系越來越淡薄,師生之間的代溝變得更大更深。教師權(quán)威既沒有了形式也沒有了實質(zhì),師生之間的沖突越來越頻繁,師生之間的融洽越發(fā)不可能,師生關(guān)系越發(fā)緊張。
信息化的發(fā)展、拜金主義的影響、學(xué)生主體意識的蘇醒、家長維權(quán)意識的增強(qiáng)，使得教師傳統(tǒng)的權(quán)威漸趨削弱。學(xué)生通過大眾傳播媒介接觸并學(xué)習(xí)到各種知識、價值、規(guī)范和生活方式，打破了學(xué)校教育及教師在知識傳授中的壟斷地位，使得教師權(quán)威的獲得、鞏固與發(fā)展變得日益艱難。教師權(quán)威的喪失，還意味著學(xué)生對教師喪失了理解和信任，這樣會影響教師在教育過程中主體作用的發(fā)揮。而當(dāng)今社會以經(jīng)濟(jì)收入為主要尺度來衡量社會地位的風(fēng)氣更加劇了教育權(quán)威的失落。在這種情況下，重塑與構(gòu)建教師權(quán)威，在師生平等的前提下重建教師權(quán)威，力求在教師的權(quán)力控制與平等合作之間找到一個最佳的契合點，已是迫在眉睫。
三、走向?qū)嵸|(zhì)權(quán)威，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
教育作為整個社會事業(yè)的一部分，作為一個有組織、有目的、有計劃的嚴(yán)肅的培養(yǎng)人的活動，必須具有規(guī)范性和權(quán)威性。教師權(quán)威的樹立，有助于教育活動的順利開展，使教育成為一個有序的系統(tǒng)并具有較高的效率，推動和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)教育影響的內(nèi)化和教育目的的實現(xiàn)，為社會培養(yǎng)符合要求的人才。同時，學(xué)生自由的存在也彰顯出教育活動的盎然生機(jī)。 （一）轉(zhuǎn)變觀念，快樂學(xué)習(xí)
社會的進(jìn)步，時代的發(fā)展，要求我們不能固守傳統(tǒng)的教師權(quán)威，應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)時代發(fā)展的選擇，從形式權(quán)威走向?qū)嵸|(zhì)權(quán)威、從傳統(tǒng)權(quán)威走向現(xiàn)代權(quán)威是，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的必然選擇。卡爾·雅斯貝爾斯說過：“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量，一旦這種內(nèi)在的精神力量消失，外在權(quán)威也隨之逝去，當(dāng)權(quán)威受到損害時，那么它就抓住強(qiáng)權(quán)”。一般來說，教師的外部權(quán)威隨學(xué)生年齡的增長而減小，內(nèi)部權(quán)威則隨學(xué)生年齡的增長而增大。“親其師信其道”。教師應(yīng)為人師表，潛入默化地去引導(dǎo)學(xué)生的言行、思想、品德朝積極健康的方向發(fā)展。一方面，要根據(jù)時代的變化，加強(qiáng)教師的知識權(quán)威和人格權(quán)威，另一方面，教師也要及時轉(zhuǎn)變教育觀念，以身作則，正確處理師生關(guān)系，這是在現(xiàn)代教師權(quán)威下解決師生沖突所必需的，也是構(gòu)建新型師生關(guān)系所應(yīng)有的態(tài)度。
同時，走向現(xiàn)代教師權(quán)威的另一個途徑是：師生一起快樂學(xué)習(xí)。正如美國后現(xiàn)代主義教育的著名代表多爾對教師權(quán)威下師生關(guān)系的理解：“教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，相反，教師要求學(xué)生延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗的一切�！比毡局麑W(xué)者佐藤學(xué)先生說過,學(xué)習(xí)不是“勉強(qiáng)”,因為“勉強(qiáng)”是以個人主義為上的無媒介活動,只是講究知識和技能的“積蓄”,導(dǎo)致一味的被動和封閉;而學(xué)習(xí)的快樂在于對話,學(xué)習(xí)教師應(yīng)為人師表，潛入默化地去引導(dǎo)學(xué)生的言行、思想、品德朝積極健康的方向發(fā)展。是以人際交往為基礎(chǔ)的媒介性活動,是表達(dá)、共享知識和技能的活動,學(xué)習(xí)注重的是合作性、反思性的培養(yǎng)。因此,在學(xué)生發(fā)展中應(yīng)該意識到學(xué)習(xí)的真正意義是走向?qū)υ?走向交流,教師在課堂上應(yīng)該充分尊重學(xué)生的話語權(quán)利,在師生間建立傾聽關(guān)系,“學(xué)生獲得對權(quán)利的控制意味著他們將對知識提出不同的規(guī)定,并建立對他們有用的知識”。
�。ǘ┟裰髌降�，積極對話
巴西教育家弗萊雷從人的存在和社會存在的角度提出了他的教育理念——建立在民主平等的基礎(chǔ)之上以平等對話為基礎(chǔ)的提問式教育。在提問式教育中，教師不再以授業(yè)者的身份向?qū)W生灌輸已有觀念，學(xué)生也不再一味地被看作是需要幫助的客體。在對話過程中師生共同成長，即：教師在解放學(xué)生的同時，自身也得到了解放�！巴ㄟ^對話，教師的學(xué)生(students-ofthe-teacher)及學(xué)生的教師(teacher-of-the-student)等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：教師學(xué)生(teacher-student)及學(xué)生教師(students-teachers)。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對話中，教師本身也得到教，學(xué)生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長�！睅熒g的關(guān)系不再是控制與被控制、壓迫與被壓迫的等級式關(guān)系，而是平等、互助的關(guān)系。師生雙方構(gòu)成教學(xué)中平等主體，教師不再以自我為中心進(jìn)行自我擴(kuò)張，不再全面控制和支配學(xué)生的教育存在；教師的聲音不再成為從外部強(qiáng)加的教育目的和教育命令；教師不再以操縱性的工具化的方式與學(xué)生聯(lián)系，不再將他們視為教育者達(dá)到教育目的手段。
美國的著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》提出：對話、溝通是后喻文化時候解決代溝問題的關(guān)鍵，在后喻文化中體現(xiàn)的是民主化、科學(xué)化的要求，教師應(yīng)注重在感召權(quán)威中獲得的真正精神實質(zhì)權(quán)威，具體體現(xiàn)為：1、教師從傳統(tǒng)權(quán)威的高臺中走下來，教師與學(xué)生實現(xiàn)在人格上的平等，樹立民主的領(lǐng)導(dǎo)方式，把教師實質(zhì)權(quán)威建立在正確處理教師權(quán)威和學(xué)生自由的關(guān)系上；2、實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，把教師實質(zhì)權(quán)威建立在教師角色的新定位上，教師不僅是知識的傳遞者也是學(xué)生的育人者、學(xué)生潛能的開發(fā)者；3、不僅要求教師要有淵博知識，更要在言行中讓學(xué)生感受到他散發(fā)出愛心、信心的師德魅力，營造良好的情感氛圍，把教師實質(zhì)權(quán)威建立在真、善、美的精神氣質(zhì)上。
�。ㄈ┨岣咚刭|(zhì)，主動反思
教師權(quán)威的內(nèi)生是由教師自身所具有的素質(zhì)與修養(yǎng)而產(chǎn)生、形成的，是以學(xué)生對教師的信服、欽佩轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的內(nèi)在驅(qū)動力的方式而起影響作用的，使學(xué)生潛移默化的接受教師的教育教學(xué)。因此教師必須提升自身素質(zhì)，自我完善，才能從根本上確立自己的教育教學(xué)權(quán)威。教師行為凝聚著知識、能力和情感，也凝聚著教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格，影響學(xué)生人格和個性。就凝聚功能而，良好的教師行為，是學(xué)生心理發(fā)展的激勵因素，是一種難以抗拒的教育力量。就親師方面而言，教師行為是取得教師威信的第一要素，能使學(xué)生不由自主地迷戀上教師的人格并受到他的影響。
教師職業(yè)是一種具有服務(wù)和育人功能的特殊職業(yè)，有很強(qiáng)的自主性和能動性，但必須同時具有較高的自我意識水平。有了自我意識，才能不斷反省自己，改變自我教學(xué)行為，強(qiáng)化自我專業(yè)技能，增強(qiáng)自我道德意識，才能真正樹立起教師的個人權(quán)威。自我意識在人的整個心理結(jié)構(gòu)中，居于高層的統(tǒng)領(lǐng)地位，具有總的監(jiān)控和調(diào)節(jié)功能。教師要檢討和反思自己的教育教學(xué)行為。教師權(quán)威的破損和學(xué)生“叛逆”行為的產(chǎn)生，一定程度上是由教師自身不恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為造成的。因此，教師不能一味地責(zé)怪學(xué)生。教師應(yīng)在反思的基礎(chǔ)上改變自己的教育教學(xué)行為，而不要一廂情愿地指望學(xué)生來改變。學(xué)生是能動的，并不一定會朝你所期望的方向改變。你的權(quán)威不是用來改變學(xué)生的，而是要影響學(xué)生發(fā)展的方向。
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