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中國電視綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域的可能性論文
摘 要：當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的研究出現(xiàn)兩種對立觀點，學(xué)理研究和論證綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)的可能性具有重要的理論價值。文章從政府規(guī)制、受眾與電視媒體的關(guān)系、受眾的日常生活世界、公共領(lǐng)域的理論特征等方面論證了這種可能性，有利于推動當(dāng)下電視綜藝節(jié)目的深入研究。
關(guān)鍵詞：電視綜藝節(jié)目；公共領(lǐng)域；公共利益；日常生活
一、引 言
當(dāng)下中國電視公共領(lǐng)域的研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)C藝類、娛樂類節(jié)目的關(guān)注，出現(xiàn)兩種對立的觀點。一些人肯定電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的存在，他們認(rèn)為電視綜藝節(jié)目體現(xiàn)了公眾平等參與和自由表達等特征，貼合了哈貝馬斯所描述的空間。另一些人則將娛樂與公共領(lǐng)域、公共知識分子與平民階層對立起來，質(zhì)疑電視綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域的能力[1，2]。包括電視綜藝節(jié)目在內(nèi)的娛樂節(jié)目是否具備建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性存在很大爭議，然而學(xué)界對“可能性”本身缺少詳細(xì)研究和學(xué)理論證。我們認(rèn)為，研究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性必須基于這樣的事實，就是政治、經(jīng)濟、文化為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供何種空間?電視媒介本身發(fā)生了何種轉(zhuǎn)型?與電視媒介密切相關(guān)的受眾發(fā)生了何種結(jié)構(gòu)性變化?某種意義上說，社會、媒介、受眾三個方面決定了電視媒介建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性。
二、服務(wù)公共利益是當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目發(fā)展的方向
當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)一些新現(xiàn)象和新問題，例如，創(chuàng)新與模仿、高雅與媚俗、本土化與國際化、理性與非理性、政府規(guī)制與商業(yè)利益、娛樂與公共利益等二元對立現(xiàn)象，當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的發(fā)展陷入了困境。2011年9月16日，湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩透露，國家廣電總局因《快樂女聲》節(jié)目處罰湖南衛(wèi)視2012年停辦一切群眾選秀類節(jié)目[3]。廣電總局出臺了諸如“省級衛(wèi)視限娛令”等政府規(guī)制說明了電視綜藝節(jié)目發(fā)展的進入了關(guān)鍵時刻，同時也顯示了政府、社會、受眾對電視綜藝節(jié)目發(fā)展的期求，其中一個重要內(nèi)容即是綜藝節(jié)目如何體現(xiàn)公共利益，滿足廣大觀眾多樣化多層次高品位精神需求的問題。
以《超級女聲》為例，廣電總局發(fā)布了兩個文件：《廣電總局關(guān)于進一步加強廣播電視播出機構(gòu)參與、主辦或播出全國性或跨省(區(qū)、市)賽事等活動管理的通知》和《廣電總局關(guān)于同意湖南電視臺舉辦<；超級女聲>；活動的批復(fù)》，其中一個重要內(nèi)容是廣電總局對公共利益的強調(diào)：《通知》要求“堅持正確的輿論導(dǎo)向，堅持三貼近原則，各類賽事活動要積極向上、健康高雅，愉悅身心，陶冶情操，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價值觀”，“播出的節(jié)目要力戒庸俗、低俗的現(xiàn)象，不能迎合少數(shù)觀眾的獵奇心理、審丑心態(tài)”�！杜鷱�(fù)》要求“遵守宣傳紀(jì)律，要把社會效益放在首位，使活動健康有益地順利開展，防止負(fù)面效應(yīng)”，“賽事活動的評選過程、評選標(biāo)準(zhǔn)、賽事規(guī)則都要體現(xiàn)公開、公正、公平的原則，防止出現(xiàn)商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂”。政府對于電視娛樂節(jié)目的規(guī)制體現(xiàn)了政治利益與公共利益的雜糅，但規(guī)制有利于避免商業(yè)利益對公共利益的侵蝕和干擾，保證娛樂節(jié)目最大限度內(nèi)體現(xiàn)公共利益�？梢哉f，當(dāng)下政府規(guī)制為電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)提供了契機，同時公共領(lǐng)域建設(shè)有利于避免“三俗”，使當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目走出發(fā)展的困境。
三、“草根”階層的崛起改變了“人”與傳媒的關(guān)系
不可否認(rèn)，精英階層是電視公共領(lǐng)域建設(shè)的一支重要力量，而“草根”階層及其平民大眾的崛起，則自下而上的影響了電視媒介的公共領(lǐng)域建設(shè)。對于電視而言，一方面它發(fā)展了很多面向草根階層的節(jié)目類型，例如各類真人秀節(jié)目；另一方面，平民崇拜也促使電視媒介的大眾化、草根化、娛樂化[4]，如果說這是電視俯就大眾，不如說這是大眾力量與傳媒力量的匯合乃至一定程度的合謀。草根的民間文化、民間智慧、民間資源為電視發(fā)展提供了文化資源，電視也為民間文化提供了展現(xiàn)的平臺，為草根階層的自我表達提供了空間。可以說，草根文化突破了傳統(tǒng)，形成了一種新的人與媒介的關(guān)系形式。這里的問題是，當(dāng)下“人”與媒介的新型關(guān)系中，受眾是以何種形式參與電視節(jié)目討論?受眾之間又形成了何種關(guān)系，是個體、集體還是社群團體的形式?
張錦華在探討哈貝馬斯的公共領(lǐng)域時提出多文化主義理論，具有重要的啟示意義。在他看來，公共領(lǐng)域的“自由、公開、與理性”，并未真正付諸實踐，自由主義雖然強調(diào)尊重不同的多元團體，但是缺乏權(quán)力沖突的觀點，忽略社會弱勢團體與主流優(yōu)勢團體的差異與權(quán)力的結(jié)構(gòu)壓迫，使得所謂的“自由、理性、平等”的原則難以實踐。張錦華引入多文化主義，強調(diào)重視社群或族群權(quán)力的差異，也就是說，媒體實現(xiàn)多元對話的原則在于“容納”不同意見者，更開放的呈現(xiàn)反對或挑戰(zhàn)權(quán)威的意見，免除排他性的霸權(quán)心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場[5]。
張錦華認(rèn)識到個人作為主體通過社群參與公共領(lǐng)域，尤其是弱勢群體通過社群獲得自我身份的認(rèn)同，進而推動媒體關(guān)注他們的利益訴求和呼聲，這既避免了推崇自由主義的極端做法，也彌補了個人與公共領(lǐng)域之間的裂痕。
社群主義主要強調(diào)共同的身份歸屬感，既承認(rèn)個體的主體性尊嚴(yán)，又強調(diào)人的社會性存在，其關(guān)鍵之處在于人與社會的關(guān)系。在中國的社會結(jié)構(gòu)下，是否存在政治學(xué)意義上的社群主義不是我們所要探討的問題，但可以從社群的構(gòu)成上將其分為三種“構(gòu)成性社群”：其一，地區(qū)性社群，即以地理位置為基礎(chǔ)的社群；其二，記憶性社群，即共有一個具深刻道德意義的歷史的不相識的人的社群；其三，心理性社群，即為信任、合作與利他主義意識所支配的、面對面的有人際交往的社群[6]。
例如，《星光大道》設(shè)置了一個“家鄉(xiāng)美”的環(huán)節(jié)，通過才藝展示，選手既是作為一個個體進行表演，同時又作為一種地方文化符號代表著“家鄉(xiāng)”；對于受眾而言，地理位置造成的文化差異可以生成各種社會話題，激發(fā)討論的興趣。在綜藝節(jié)目中，個體參與的背后常常獲得了家庭成員、親朋好友、家鄉(xiāng)父老、粉絲社團的支持，形成了記憶性社群和心理性社群。
記憶性社群和心理性社群的形成與中國的特殊國情有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化非常重視宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系對于形成人際關(guān)系的重要作用，因此，宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系成為草根階層參與電視公共領(lǐng)域建設(shè)的一個重要形式，也是調(diào)動草根階層積極參與公共對話和交流的重要力量源泉[7]。可以說，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的碰撞之下以新的形式建構(gòu)電視綜藝節(jié)目的中國特色，更重要的，通過這些初級形式，“人”與媒體的主體間性關(guān)系得以形成。這不僅打通了作為受眾的個體性與公共領(lǐng)域的群體性之間的關(guān)系，而且為弱勢群體參與公共領(lǐng)域提供了可能性途徑。
四、生活世界是綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的現(xiàn)實基礎(chǔ)
哈貝馬斯提出了“生活世界”的范疇。他說：“生活世界不是什么個體成員組成的組織，也不是個體成員組成的集體，相反，生活世界是日常交往實踐的核心，它是由扎根在日常交往實踐中的文化再生產(chǎn)、社會整合以及社會化相互作用的產(chǎn)物”[8]。
哈貝馬斯突出了日常生活世界的交往行為在建設(shè)公共領(lǐng)域過程中的重要作用。當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目展現(xiàn)的是平民大眾的日常生活世界，整合了社會、文化以及個性結(jié)構(gòu)，在這一整合過程中，言語者與他者在社會、文化、個性結(jié)構(gòu)三個方面形成某種觀點、態(tài)度、認(rèn)識，進而激起日常生活世界中的各種議題。
下面將從兩個方面考察電視綜藝節(jié)目的受眾參與、交往行為與話題生成的關(guān)系，分析生活世界與電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。
(一)電視的日常生活化為平民受眾參與、激發(fā)公共話題提供了可能
“日常生活世界的語境包括家庭、技術(shù)和鄰里關(guān)系的日常經(jīng)驗，以及公共和個人神話和儀式的日常經(jīng)驗，這些經(jīng)驗界定了我們文化經(jīng)驗的基本模式”[9]。同時，日常生活經(jīng)驗也在不斷改寫電視文本與受眾之間的關(guān)系，當(dāng)下電視受眾地位的變化說明了這一點。受眾地位的提升，不僅吸引觀眾積極參與，而且最大程度上導(dǎo)致節(jié)目在編播過程中廣泛吸納和融入觀眾的日常生活經(jīng)驗。
事實上，很多電視綜藝節(jié)目倘若沒有觀眾的積極參與及其日常生活經(jīng)驗的重新書寫，作為一種文本很難獨立完成。按照麥克盧漢的說法，電視是一種冷媒介，信息的清晰度低，這決定了電視需要觀眾的高度參與，對于電視綜藝節(jié)目而言，更是如此。
觀眾在參與電視節(jié)目的過程中，將自身的日常生活經(jīng)驗融入電視的諸多環(huán)節(jié)，電視綜藝節(jié)目的文本才最終形成。例如，《中國達人秀》在評委設(shè)置方面已經(jīng)注意到這一點。兩男一女的評委搭配中，女性評委負(fù)責(zé)挖掘選手背后的故事。故事講述也是電視交談的方式[10]，選手以這一方式講述日常生活經(jīng)驗，形成節(jié)目議題。電視“不適合燙手的問題和清晰高度的、有爭議的主題”[11]，電視綜藝節(jié)目亦是如此。不過，對于電視綜藝節(jié)目而言，其交談、表演等行為與日常生活經(jīng)驗相融合，經(jīng)過積淀、變形，進而反作用于受眾，結(jié)果受眾也會對日常生活經(jīng)驗發(fā)表看法，最終形成公共話語，乃至媒介“事件”。
可以說，電視綜藝節(jié)目以娛樂為主要內(nèi)容，但娛樂與公共領(lǐng)域并不矛盾，甚至有助于公共領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，正如赫爾曼所言，“娛樂節(jié)目也能提出嚴(yán)肅的大眾問題，也能鼓勵人們?nèi)ニ伎迹幷�。而公共領(lǐng)域的節(jié)目也僅僅可能是宣傳，或乏味得令人生厭或刻意避免得罪人而難以達到為大眾服務(wù)的目的”[12]。
(二)日常生活世界的理性問題，這是電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的核心和關(guān)鍵
哈貝馬斯在其公共領(lǐng)域理論中強調(diào)交往理性，這是一種精英主義的公共領(lǐng)域理論，其生活世界理論也是基于精英主義建構(gòu)的。
然而，1990年他在其著作的序言中作了部分修正，他說：“將文化和政治方面業(yè)已動員起來的下層階級排擠在外，這本身即已表明，公共領(lǐng)域一開始就是多元的。在居統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域之外，還有一種平民公共領(lǐng)域，和它唇齒相依”[13]。
電視綜藝節(jié)目是以平民大眾的參與為基礎(chǔ)，其能否建構(gòu)“平民公共領(lǐng)域”，關(guān)鍵在于它能否形成理性精神，換言之，電視綜藝節(jié)目所展現(xiàn)的日常生活世界，其中的理性是嚴(yán)肅理性抑或娛樂的非嚴(yán)肅理性?倘若是后者，“平民公共領(lǐng)域”中的理性交流是否能夠以新的方式存在?一般而言，在嚴(yán)肅理性那里，日常生活世界是作為一個無法被“精神”和“理性”所統(tǒng)攝的混亂和低俗之所在，日�；畋慌懦庥凇袄硇浴敝猓@實為一種誤解。
我們認(rèn)為，對于電視綜藝節(jié)目這一特殊娛樂形態(tài)，需要打破傳統(tǒng)的狹隘思維，直面事實，重新反思日常生活及其娛樂中的理性問題。論文提出，理性的呈現(xiàn)方式是多元和多層次的，有精英話語的理性與平民大眾的理性，有嚴(yán)肅形式的理性和非嚴(yán)肅形式的理性，它們之間不是一種先驗的簡約關(guān)系，而是相互交錯、重疊于一體的。理性的多元性與多層次性為日常生活世界形成理性提供了可能性。
電視的日常生活化為受眾參與電視綜藝節(jié)目提供了動力源泉，也為節(jié)目話題的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，其中，娛樂理性同樣可以為受眾提供有關(guān)日常生活經(jīng)驗的認(rèn)同、共享、反思的可能，即是說，電視綜藝節(jié)目具有生成公共話題的能力。
五、“公共領(lǐng)域”理論有多維度和包容性
(一)“公共領(lǐng)域”理論具有多維度
首先我們要達成這一共識，即公共領(lǐng)域是多種維度的。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，區(qū)分了古代公共領(lǐng)域、代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域和晚期資本主義公共領(lǐng)域、平民公共領(lǐng)域與精英公共領(lǐng)域，甚至包括當(dāng)代學(xué)者討論的男性公共領(lǐng)域與女性公共領(lǐng)域，等等。公共領(lǐng)域是否具有普適性有待進一步探究，但也不能因此而否認(rèn)公共領(lǐng)域在不同時期不同地點以不同形式加以形構(gòu)的可能性。
1998年，哈貝馬斯回溯公共領(lǐng)域概念時說：“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)，它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時期城市中的前身具有某種相似之處……劇院、博物館、音樂廳，以及咖啡館、茶室、沙龍等等對娛樂和對話提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會的維度延伸，并且在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治”[14]。從公共領(lǐng)域的發(fā)展歷史來看，公共領(lǐng)域并非僅有政治話題，其中還包含了娛樂、藝術(shù)、文學(xué)等社會話題。韋斯特拉滕也這樣認(rèn)為，“是哈貝馬斯將公共領(lǐng)域概念化并將其指向政治維度”[15]。這就意味著公共領(lǐng)域隨著時間和地點的不同，其結(jié)構(gòu)形態(tài)、主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式也有不同的變化，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到公共領(lǐng)域作為一種理論的普適性與特殊性之間的關(guān)系。
(二)“公共領(lǐng)域”理論具有包容性
當(dāng)然，我們在探究當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目的過程中，尤其重視其中的復(fù)雜性，要把握公共領(lǐng)域的存在與應(yīng)然的二元關(guān)系。史蒂文森說：“我們必須把呼吁規(guī)范(完美的)公共領(lǐng)域與相信規(guī)范已經(jīng)事實存在明確區(qū)分開來，或者毋寧說，與相信現(xiàn)代社會中存在的公共領(lǐng)域的有效作用區(qū)分開來”[16]。
同樣，我們探討電視綜藝節(jié)目的公共領(lǐng)域建設(shè)問題，并非說公共領(lǐng)域作為一種規(guī)范性存在，且已經(jīng)發(fā)揮了它的有效性，而是從理想狀態(tài)看待電視綜藝節(jié)目的發(fā)展及其社會功能的發(fā)揮問題，公共領(lǐng)域僅是一個可供選擇的方案而已。
在政治體制之內(nèi)，中國建成具有完備功能的規(guī)范的公共領(lǐng)域還有待其他機制的配合，建設(shè)的道路上還存在很多困難，但這并不妨礙我們對公共領(lǐng)域建設(shè)問題的探討，并不能否認(rèn)公共領(lǐng)域?qū)τ诎l(fā)展中國電視事業(yè)的理論價值。
六、小 結(jié)
綜上所述，就政府規(guī)制而言，公共利益是當(dāng)下電視綜藝節(jié)目發(fā)展的客觀要求；就受眾而言，草根階層的崛起重塑了受眾與媒介的關(guān)系，同時，平民的日常生活世界為電視綜藝節(jié)目提供了話題生成、交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)；就公共領(lǐng)域理論本身而言，具有多種維度，其理論張力為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了一種理論規(guī)范。以上內(nèi)容顯示了當(dāng)下中國電視綜藝節(jié)目具有建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性，當(dāng)然，中國電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)最終取決于政治體制和傳媒體制改革所提供的空間和自由度。
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