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淺談后現(xiàn)代的思潮對西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響論文
摘 要：本文試圖從后現(xiàn)代文藝思潮的角度，來闡明前者對西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響。文中通過大量的創(chuàng)作實例，來證實這種“影響”的結(jié)果和對景觀設(shè)計師們的啟示。
關(guān)鍵字：后現(xiàn)代；現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計；功能主義
二十世紀(jì)六十年代起，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個全盛時期，而在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多震蕩和轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)代主義先驅(qū)們所注重的功能是設(shè)計的中心以及功能主義特色也越來越受到大眾懷疑。人們對此已感到不耐，希望有新的形態(tài)和觀點出現(xiàn)。同時，社會又普遍存在這樣的心理，就是對過去傳統(tǒng)文化價值的懷念，而歷史的價值，基本倫理的價值又再次得到提升。
在這多種因素的作用下，建筑界有一些人開始宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，后現(xiàn)代主義時代已經(jīng)到來。后者以反諷、出位、世俗的藝術(shù)風(fēng)格讓人們耳目一新，其實在某種意義上，它也是一種現(xiàn)代的表現(xiàn)，然而更多的，它卻表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、隱喻、詼諧、復(fù)興或文脈的涵義。
對于后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系人們說法很多�？偟挠^點認(rèn)為：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是后者的繼續(xù)和超越，與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義主張藝術(shù)多元化，反對完全統(tǒng)一的世界觀，反對現(xiàn)代主義對待不同的問題卻用相同的方法去處理，以簡單的中性方式應(yīng)付復(fù)雜需求設(shè)計模式。對個人情感與要求的重視和不確定性的體現(xiàn)是后現(xiàn)代設(shè)計的追求之一，最壞的走向是退化到相對主義和虛無主義，較為積極的則是設(shè)計中活躍的試驗。而這些試驗也產(chǎn)生了一些具有鮮明個人風(fēng)格的、面向大眾反映其審美情感的景觀設(shè)計作品。
建筑師查爾斯、摩爾1974年設(shè)計的新奧爾良市意大利廣場是典型的后現(xiàn)代作品。廣場地面吸收了附近一幢大樓的黑白線條，處理成同心圓圖案，意大利地圖橫穿了中心水池。廣場周圍建了一組無任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風(fēng)格的科林斯柱式、愛奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭，五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線角，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對摩爾本人的噴水的頭像，無不充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。
在后現(xiàn)代之前的現(xiàn)代主義也對景觀設(shè)計師們產(chǎn)生了一定的影響。我們知道，現(xiàn)代建筑興起的主要因素之一是新材料的應(yīng)用和大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。而景觀設(shè)計中的主要材料----土地、水、石和植物卻無法變換。然而，他們卻同樣贊同現(xiàn)代主義者對對稱、歷史風(fēng)格和附加裝飾的攻擊。因此，在這一點上，現(xiàn)代主義使景觀設(shè)計學(xué)認(rèn)識到設(shè)計的起點應(yīng)該是功能而不是某種美麗的風(fēng)景和其他觀念，從而使景觀設(shè)計在借鑒純美學(xué)的形式基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c美的融合，并賦予了景觀設(shè)計以適用的理性、嶄新的創(chuàng)作出發(fā)點和更大的創(chuàng)作自由度。
但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展， 現(xiàn)代主義所推崇的功能主義，其強(qiáng)調(diào)設(shè)計專家的能力和作用，認(rèn)為專家能夠解決所有問題，可以應(yīng)付千變?nèi)f化的設(shè)計要求，這在社會實踐中越來越暴露出其局限性。同時，形式中嚴(yán)格的功能主義是不存在的，一個設(shè)計在被賦予最終形態(tài)時，除了滿足一些功能要素之外，設(shè)計者還有很大的自由決定形式的指向。這些都表明了現(xiàn)代主義所提倡的功能主義在多變的社會需求面前似乎誤入了歧途。而在所有的專業(yè)中，形式設(shè)計工作都一樣不可避免，設(shè)計從某種程度上不能說是完全理性的。景觀設(shè)計師如同工程師一樣，他們負(fù)有一種責(zé)任，應(yīng)當(dāng)使所設(shè)計的景觀功能合乎理性、安全。
因此，現(xiàn)代主義理論愈來愈不符合社會的發(fā)展，日益衰敗。最后，著名的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯.詹克斯將1972年7月15日圣路易斯的普魯?shù)?艾爾公寓的爆破標(biāo)記為現(xiàn)代主義的死亡時間。緊接著后現(xiàn)代運(yùn)動這個具有顛覆性的潮流開始了。
在景觀設(shè)計中，后現(xiàn)代的思潮包括解構(gòu)主義和極少主義等思想。許多強(qiáng)調(diào)構(gòu)成形態(tài)的景觀設(shè)計作品既可以說是極少主義的“后現(xiàn)代”，也可以說是有解構(gòu)主義烙印的。他們一方面繼承了現(xiàn)代主義對于設(shè)計中合理功能的倡導(dǎo)，另一方面卻大力宣揚(yáng)與現(xiàn)代主義價值觀相背道而馳的思想和理念。在這樣的設(shè)計思潮中，常常采用變化多端的人工材料和自然材料使得設(shè)計非常新穎，如用有機(jī)玻璃和水構(gòu)筑的竹子。另外，出位、戲謔和隨心所欲取代了目的的嚴(yán)肅性，擅用復(fù)雜凌亂的構(gòu)成形式取代簡單的設(shè)計模式。如施瓦茲設(shè)計的“斯特拉花園”。在同樣的思想脈絡(luò)上，我們不難看到設(shè)計中的自我放縱取代了社會責(zé)任的嚴(yán)格制約，而在某些景觀設(shè)計中這一點也體現(xiàn)了出來。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的思想，指引了更多的設(shè)計走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計成為現(xiàn)實的可能。
但是，物極必反，一旦陷入自我陶醉式的藝術(shù)手法的操作，則失去了本來積極的意義。后現(xiàn)代主義中最重要的思想就是對多元主義的認(rèn)同。
隨著后現(xiàn)代的思潮的興起，現(xiàn)代景觀設(shè)計在這股潮流的沖擊下也泛起生機(jī)，很多景觀設(shè)計師思維躍動，作品呈現(xiàn)多元化趨勢。這其中，著名的設(shè)計師有彼得·沃克，他的作品風(fēng)格鮮明帶有極簡主義意味。還有一位是本文重點介紹的美國設(shè)計師瑪莎.施瓦茲，她是一名風(fēng)景園林師同時也是藝術(shù)家。她的設(shè)計包含了私人、社團(tuán)以及市鎮(zhèn)項目。她設(shè)計的很多作品往往視角獨特，經(jīng)常使用非常規(guī)性材料，這些作品給人的印象就如同茫茫雪原上怒放著嬌艷的鮮花，詫
異、驚喜、夸張、感嘆種種感覺不一而足，帶給人們以新的思考和啟示。在“面包圈花園”中，施瓦茲的構(gòu)思以法國文藝復(fù)興時期為跳舞和慶典而設(shè)計的舞臺為出發(fā)點，并在現(xiàn)狀歸整的花園中加入了兩個同心的方形綠籬。在16英寸高的內(nèi)外黃楊籬方塊之間，她布置了一條30英寸寬的紫色卵石帶，其上網(wǎng) 格狀安放了8打經(jīng)過防腐處理的面包圈。在內(nèi)側(cè)方形樹籬里面，她種植了30株紫色霍香用以搭配卵石帶，也成為現(xiàn)狀一棵雞爪槭的配景。
在“懷特海德學(xué)院拼合園”中，她試圖把花園同學(xué)院從事的生物研究聯(lián)系在一起，她設(shè)計的花園給人的感覺警備性很高，把不可能聯(lián)系的因素放在了一起，就好象生物研究中的基因拼合，充滿了危險性，因為一不小心就會產(chǎn)生怪物。在她設(shè)計的花園中：一邊是法國文藝復(fù)興風(fēng)格的花園，另一邊是日本的禪宗庭院。組成這些花園的要素已被扭曲:典型的禪宗庭園中的石塊組成了法國花園中的整形樹壇;其他的植物，例如棕櫚和針葉樹，都處于奇怪而陌生的聯(lián)系中。一些植物從垂直的墻面上伸出，其他的則在墻頂上遙遙欲墜�；▓@中所有的植物都是塑料的�？梢援�(dāng)坐凳的修剪的樹籬，是包裹了人造草皮的鋼材。綠色的沙礫和涂料做出了最強(qiáng)烈的暗示:這是一座花園。
施瓦茲在亞特蘭大市中心的一座特制品購物中心庭院中，設(shè)計了一群鍍金青蛙拜著一個球體框架。青蛙成網(wǎng)格狀地排列在高達(dá)40英尺球體的基部.他們位于通往庭院道路的斜坡上，全都面朝巨大的球體，仿佛在表示敬意。
在雅各布·賈維茨廣場的設(shè)計中，她用復(fù)雜的形式和顏色使廣場活躍了起來。她設(shè)計了背靠背的曲線長椅，彎曲的綠色線條來回盤繞，形成了各種座位形式。長椅的中間圍繞著修剪過的6英尺高綠色半球，它們在熱天能夠散發(fā)出水霧。
施瓦茲還設(shè)計了很多諸如這樣令人深思的作品。她所設(shè)計的作品思想大膽、出位，用材獨特，常常出其不意，使不可能成為可能，在精心巧妙的構(gòu)思中上演驚人的旋律。這也許就是后現(xiàn)代的思潮所主張的不拘的形式和多樣的藝術(shù)風(fēng)格啟發(fā)了設(shè)計師們。但是正是由于這些自由奔放的藝術(shù)家和設(shè)計師們從遵守固有文化的規(guī)則中走了出來，投身到創(chuàng)新者的角色中，從而使我們的文化不斷豐富和繁榮。隨著理論和藝術(shù)界思想潮流以及社會價值觀的不斷發(fā)展，我們對藝術(shù)設(shè)計形式的追求必然是無止盡的，其中永遠(yuǎn)充滿著對前衛(wèi)藝術(shù)的探討和思考。雖然審美的品位可能會隨著時間的流逝而變化，但是我們可以確定，如果一種特殊的品質(zhì)或風(fēng)格曾經(jīng)打動過心靈，它必然會在歷史靈魂中留下印記，并有可能卷土重來繼續(xù)給后人以思想上的啟迪。
參考書目
1.彼得·沃克 極簡主義庭園.南京.東南大學(xué)出版社，2002
2 瑪莎·施瓦茲 超越平凡.南京東南大學(xué)出版社，2002
3.林箐.王向榮.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐，中國建筑工業(yè)出版社，2002
4.唐軍.追問百年——西方景觀建筑學(xué)的價值批判，東南大學(xué)出版社，2004
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