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達利與弗洛伊德的關(guān)系論文
關(guān)鍵詞:潛意識超現(xiàn)實主義白日夢精神分析
摘要:
弗洛伊德的精神分析學(xué)說直接影響了20世紀初西方藝壇的超現(xiàn)實主義運動，特別是對達利的創(chuàng)作起到了不可忽視的重要作用。本文主要解析了達利與弗洛伊德學(xué)說的多方面關(guān)連，指出其在表面現(xiàn)象下的深刻關(guān)系。
如果要從最直觀的角度來理解弗洛伊德的“潛意識”一那么畫家達利是最好的詮釋者。這位畫家簡直就是弗洛伊德精神分析學(xué)說的完美的模版和最努力的身體力行者。
達利是作為一名超現(xiàn)實主義者為人熟知的，盡管他曾經(jīng)被同行逐出這個前衛(wèi)的團體。對超現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法最直接的影響就是弗洛伊德的精神分析學(xué)說。正如布雷東在《超現(xiàn)實主義宣言》中所說：“應(yīng)當(dāng)感謝弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，由于相信這些發(fā)現(xiàn)，一股思潮形成了。”達利加入超現(xiàn)實主義陣營之前，弗洛伊德已經(jīng)完成他的大部分著作，《夢的解析》、《性學(xué)三論》《論無意識》、《群體心理學(xué)與自我的分析》等等。而弗洛伊德在1910年的作品《達·芬奇和他童年的一個記憶》中首次把藝術(shù)家歸入他的研究陣營，他用性欲升華理論分析了達·芬奇及其《蒙娜麗莎》等作品，在他看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生不是為了藝術(shù)，它們的主要目的在發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動�！倍膶W(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于“力比多”的升華。弗洛伊德在《創(chuàng)作家和白日夢》中提出：“難道我們不應(yīng)當(dāng)追溯到童年時代去尋找想像活動的最初蹤跡么?”那是一個受心理分析的影響而熱衷童年記憶的時代，達利的西班牙同鄉(xiāng)畢加索由于其著名的《和平鴿》，就被發(fā)掘出畫家童年一段和父親相關(guān)的佚事。達利的父親是一位有對于家庭有絕對權(quán)威的公證人，他的父親比起別人來，更經(jīng)常的恐嚇?biāo)Ｔ谶_利21歲的作品《藝術(shù)家的父親》中，就充分表現(xiàn)了這位父親的神威。
弗洛伊德認為，藝術(shù)創(chuàng)作的原動力是藝術(shù)家被壓抑的種種本能欲望，尤其是他童年時代被壓抑的俄狄浦斯情結(jié)。受到父親權(quán)威威脅的少年達利在母親去世后寫道：“為了向我受到的傷害復(fù)仇，這傷害就是母親的死亡。我懷著宗教般的熱忱崇拜她、愛慕她�！边_利把這一帶有情感力量的潛意識集結(jié)投射到他唯一的伴侶加拉的身上，在她身上，達利發(fā)現(xiàn)了童年時幻想的伴侶一加露茲凱，那想象中的理想女性形象，他又把對于母親的愛轉(zhuǎn)移到加拉身上。達利運用他藝術(shù)家的神秘力量，把加拉變成皮格馬利翁手下驟然復(fù)活的女神。在1950—1970年間他有許多宗教題材的繪畫作品，幾乎都是有關(guān)圣母的，他的圣母形象無一例外都是加拉，其中《耶穌釘死在十字架上》中身著古代寬袍的圣母居然有著時髦的發(fā)式。他把妻子奉成女神，“加拉的崇拜者”是他永速扮演著的角色。
再讓我們來看達利是如何完成他的作品的。希臘的哲學(xué)家們把藝術(shù)叫做“自然的模仿”而達利的作品卻是對人類夢境譫妄的準(zhǔn)確描摹。對夢的轉(zhuǎn)錄一直在達利的作品中起著重要作用。由于他的地中海人的遺傳因素，做夢是易事，一個謠班牙式的午睡總是向他打開白日夢的大門。白日夢只是人在白天精神疲倦，注意力渙散時腦際涌現(xiàn)的一些幻想，這種幻想和夜夢沒有本質(zhì)的區(qū)別。我們不可能確切的了解達利的夢到底是個什么摸樣，他的作品是否夢的忠實轉(zhuǎn)錄，不得而知。弗洛伊德認為夢的工作方式之一是意象化，是把抽象的觀念和欲望敷演成具體可見的視覺形象。達利遵循了弗洛伊德有關(guān)夢的工作的理論，他絕對現(xiàn)實主義的對待夢境中外表完全不同的成分，用一絲不茍的現(xiàn)實筆法來描繪夢境。達利運用他的所謂“偏執(zhí)狂批判”，一種挖掘潛意識境界的執(zhí)拗的妄想狂式的思維方式，畫家把毫不相干的事物湊在一起，使迷幻系統(tǒng)化，他那些極其細致清晰的畫面絕對不會是在做夢的狀態(tài)下做出的。達利把他的主角們置于于一個看似虛妄的空間，大多數(shù)情況是畫在風(fēng)景中，這樣那些毫不相關(guān)的事物就在這個空間建立了聯(lián)系。這種空間的迷戀來自他家鄉(xiāng)的卡德茲奎對于不了解這個地中海小城的人們來說，色彩似乎過分強烈了，簡直是不可能有的。然而，鮮明的色彩精確的表現(xiàn)了空中的光線照在海面、海濱、巖石和懸崖上的效果，這個僅僅是達利曾經(jīng)看到的最一般的風(fēng)景，他成功的將熟悉的海濱和巖石綜合成一個理想的海岸，給觀眾造成幻覺，營造出一種前所未有的超合理性�？ǖ缕澘谥_利，正如維克多山對于塞尚的意義。達利的作品正如弗洛伊德所言，是“經(jīng)過改裝的夢”弗洛伊德早已指出，藝術(shù)家不同于真正的白日夢患者，藝術(shù)創(chuàng)作也不完全等同于白日夢。由于藝術(shù)家的作品獲得了廣大讀者的感激和贊賞，這樣，他通過幻想贏得了他以前只能在幻想中獲得的一切：榮譽、權(quán)利和女人的愛情。
達利的作品有很大一部分似乎是在解釋弗洛伊德的理論，他作品中有許多主題來自弗洛伊德的心理哲學(xué)。尤其在早期的超現(xiàn)實運動中，達利的作品包含了很多的心理學(xué)因素，畫面充斥著潛意識的符號，抽屜、火、蝸牛。抽屜在弗洛伊德解釋是代表女人潛藏的情欲，而在達利的作品中，抽屜基本是在女人體上出現(xiàn)，這或許正應(yīng)驗了弗洛伊德的解釋，也表現(xiàn)了達利對情欲的幻想。弗洛伊德指出，某種生物上的缺乏(需要)在本我中能激發(fā)起一種滿足這個需要的物體或事件上的意象，從而減少與這種需要有關(guān)的緊張狀態(tài)。例如，對食物的需要會自動地在本我中觸發(fā)與食物有關(guān)的意象。這種意象對于暫時減少有關(guān)食物需要的緊張狀態(tài)有效果，它就是愿望滿足。滿足達利愿望的食物是甲殼類動物蝸牛，蝸牛的意象在達利的世界中占據(jù)了很重要的位置，在《薩爾瓦多·達利的秘密生活》中“我的斗爭”標(biāo)題下一張矛盾的表中，他擁護的就有蝸牛，他十分愛吃蝸牛這種柔軟的、濕噠噠、粘乎乎的軟體動物，甚至當(dāng)他在弗洛伊德的房外看到掛在自行車上的一只蝸牛時，居然聯(lián)系到弗洛伊德的腦袋。他的作品中也充斥了柔軟的到處流淌的不知名物體，也許這是畫家對于食物方面嗜好的投射。對于吃，他有著強烈的熱情，一份放在盤子上的山鵝，他都能認為這個“苗條軀體，仿佛達到了拉斐爾式的完美比例”。
潛意識理論、泛性欲理論和夢的理論，是弗洛伊德整個精神分析學(xué)體系的三大支柱，達利的行為與作品似乎完美的印證了弗洛伊德的理論，他也自詡為“一個優(yōu)秀的弗洛伊德學(xué)派的英雄”了，然而弗洛伊德僅僅把達利看作“完美的西班牙人的典型”。達利與這位精神導(dǎo)師的唯一一次會面，1938年在英國倫敦，作家茨威格把達利介紹給弗洛伊德，兩個曠世天才的會晤卻沒有碰出火花。此前，達利為這次見面做了許多形象與語言上的準(zhǔn)備，但是聽完他的一番慷慨陳辭，弗洛伊德轉(zhuǎn)身對茨威格說：“多么狂熱啊!多么完美的一個西班牙型�！痹谒壑�，達利只是一個典型病例，而不是一個特立獨行的人；同時，他對達利的無意識繪畫也沒興趣，只想用他來證明自己的理論。要是時間上允許，可能弗洛伊德會再寫一本《達利和他童年的幾個記憶》，以此來證實自己的理論。
弗洛伊德清醒的指出“你的畫使我們感興趣的不是無意識而是有意識”，認為達利在表現(xiàn)潛意識上甚至不如安格爾和達?芬奇。的確，我們不要忘了達利是為何被逐出超現(xiàn)實主義團體的，正是因為他運用了傳統(tǒng)古典主義的繪畫技法，重新實現(xiàn)了帕拉第奧式的古典浪漫主義的方法，他認為“傳統(tǒng)帶來了創(chuàng)舉，也帶來了許多塵土……在這點上，擺脫是健康的。你會認識到只有在恢復(fù)傳統(tǒng)時，擺脫才具有價值�！边_利利用傳統(tǒng)來精確的實現(xiàn)自己的白日夢境。超現(xiàn)實主義者宣布藝術(shù)作品不能用清醒不惑的理智來創(chuàng)作，認為非理智才有利于創(chuàng)作，而達利實際上是十分的理智，他非但不是處于無意識狀態(tài)，相反是極度的清醒。他的作品是在有意識的狀態(tài)下炮制出的無意識繪畫。
正由于這些所謂的無意識繪畫，人們把達利當(dāng)成瘋子。達利斷然不是一個瘋子，他是一個借助弗洛伊德的理論出現(xiàn)的合時宜的瘋狂的天才。正如愛因斯坦所言，當(dāng)代人認識到：“真正的世界并不像我們認為的那樣。我們意識到在精神問題上也是處在被蒙蔽的狀態(tài)中。因此，超現(xiàn)實主義者們就大膽地邁人前人所未涉足的精神世界，尤其是潛意識夢幻世界。”2O世紀初的觀眾早已經(jīng)厭倦了傳統(tǒng)的再現(xiàn)方式，達利正是為了重新喚起現(xiàn)代人們的想象力，借助了弗洛伊德的理論學(xué)說，表面上來看是達利亦步亦趨的追隨著弗洛伊德，實際上他是借弗洛伊德之體系來完成他在一生的完美表演。與其說是他對弗洛伊德理論的皈依，不如說他對自己欲望的忠實再現(xiàn)，所謂的美夢成真。凡人誰沒有做過幾個荒誕不經(jīng)的夢呢?達芬奇在他那篇稱揚繪畫的頌歌《比較論》里，把畫家說成“人類和萬物的主宰”、“倘若畫家想見到能使他傾心愛慕的美人，他就有能力創(chuàng)造她們，倘若他想看看駭人心魂的怪物，或愚昧可笑的東西，或動人惻隱之心的事物，他就是它們的主宰與上帝。”達利做到了成為其內(nèi)心世界的唯一主宰。
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