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關(guān)于奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》的書(shū)評(píng)論文
摘要：通過(guò)對(duì)奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》的閱讀，在對(duì)其書(shū)主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書(shū)的閃光點(diǎn)并得出本書(shū)所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動(dòng)；書(shū)評(píng)
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對(duì)集體行動(dòng)邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)更具有價(jià)值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會(huì)政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動(dòng)的邏輯，為正式研究集體行動(dòng)提供了基礎(chǔ)。
一、本書(shū)的主要內(nèi)容
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對(duì)集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動(dòng)的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個(gè)集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動(dòng)的困境就會(huì)出現(xiàn)。
�。ㄒ唬┘w行動(dòng)邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人理性與集體理性的沖突。
在社會(huì)科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)就是理性的”。假設(shè)“個(gè)人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動(dòng)邏輯認(rèn)為除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個(gè)人為集團(tuán)的共同利益行動(dòng)，理性的、自利的個(gè)人將不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見(jiàn)，個(gè)人理性和集體理性之間存在沖突，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件。
（二）集體行動(dòng)邏輯的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動(dòng)的困境。具體來(lái)講，在集團(tuán)中，個(gè)人對(duì)整個(gè)集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時(shí)，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個(gè)理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生集體行動(dòng)，除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
�。ㄈ┘w行動(dòng)邏輯的基本判斷。
首先，集體行動(dòng)的邏輯關(guān)注的首要問(wèn)題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動(dòng)，而是“集體行動(dòng)失敗”，或者說(shuō)“集體行動(dòng)的困境”。認(rèn)為集體行動(dòng)并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動(dòng)”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動(dòng)困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人不參與集體行動(dòng)。最后，集體行動(dòng)的邏輯是對(duì)集體行動(dòng)困境的解釋，這主要是針對(duì)大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動(dòng)特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵(lì)，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動(dòng)的困境。
二、本書(shū)的閃光點(diǎn)
全書(shū)的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
本人認(rèn)為《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)的閃光點(diǎn)在于以下三點(diǎn)：
�。ㄒ唬﹨^(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動(dòng)邏輯。
本書(shū)的觀點(diǎn)是“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益�！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。 （二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對(duì)其進(jìn)行證明。奧爾森在本書(shū)中分別探討了工會(huì)、階級(jí)、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會(huì)起初起源于小企業(yè)或者工場(chǎng)，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說(shuō)明其可以有效組織集體行動(dòng)。但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，工會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，這就產(chǎn)生了集體行動(dòng)無(wú)法開(kāi)展的問(wèn)題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
�。ㄈ┳鳛椤爸贫刃怨策x擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書(shū)的不足之處
本人覺(jué)得奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)也存在某些缺陷，如下：
�。ㄒ唬┻^(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書(shū)，奧爾森在論述集體行動(dòng)的邏輯時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動(dòng)的時(shí)候，孤立的個(gè)人所得出的結(jié)論經(jīng)過(guò)擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)�。集體本來(lái)就是一個(gè)成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個(gè)成員都處于千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個(gè)人的行動(dòng)甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
�。ǘ敖�(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個(gè)結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[1]曼瑟爾奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，上海三聯(lián)書(shū)店1995。
[2]汪丁�。骸督�(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第二期。
[3]張春芽：《集體行動(dòng)邏輯的理論條件》《集體行動(dòng)理論思想淵源探析》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長(zhǎng)和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
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