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走向易學(xué)研究的新世紀(jì)——《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》略論文
中國文化正處在一個(gè)繼往開來的大時(shí)代。當(dāng)此之時(shí)，對(duì)二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的成敗得失進(jìn)行清理和總結(jié)，既是延續(xù)中華民族文化慧命、創(chuàng)造民族文化新的復(fù)興的基礎(chǔ)，也是提高民族認(rèn)同感和凝聚力的需要。處于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之核心地位的易學(xué)，在20世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑中，經(jīng)歷了巨大的變遷。盡管它再也無法享受到昔日的榮光，卻仍然是一批學(xué)人始終孜孜以求的事業(yè)，也曾經(jīng)出現(xiàn)了幾次大的研究熱潮，提出了一些具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的新問題，“接受了各式各樣新觀念、新方法的洗禮”，與中國社會(huì)和中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程仍然有著難分難解的關(guān)涉。楊慶中博士的大著《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》（人民出版社2000年2月第1版），對(duì)二十世紀(jì)易學(xué)研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的總結(jié)，是當(dāng)前易學(xué)史研究的所取得的一個(gè)重要成果。該書的出版，對(duì)我們理解和掌握易學(xué)對(duì)中國文化現(xiàn)代化的意義、理解20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想的主流精神是極富啟發(fā)性的。同時(shí)，楊著把深沉的文化關(guān)懷體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追求中的態(tài)度，對(duì)于目前的中國學(xué)術(shù)界亦不無警示的意義。
《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》，是針對(duì)著20世紀(jì)易學(xué)中的一系列新問題的，如八卦是否伏羲所畫，六十四卦是否文王所重，卦爻辭是否文王、周公所系，《易經(jīng)》究竟成書于何時(shí)，孔子是否讀過《易經(jīng)》，《易傳》是否孔子所作，《易經(jīng)》是否如歷代經(jīng)學(xué)家所說的那樣，包含了深刻的哲理，《易經(jīng)》究竟是一部什么性質(zhì)的書，《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋是否符合《易經(jīng)》的本義，歷代易學(xué)家為解釋《周易》經(jīng)傳所創(chuàng)設(shè)的種種體例是否符合經(jīng)傳的精神，《周易》經(jīng)傳的哲學(xué)性質(zhì)是什么，研究《周易》經(jīng)傳應(yīng)該遵循什么樣的原則，易學(xué)與中國古代哲學(xué)特點(diǎn)的形成、與中國傳統(tǒng)自然科學(xué)的發(fā)展、與中國文化的基本精神的形成等有什么樣的關(guān)系等等�！斑@些問題，都是本世紀(jì)的易學(xué)研究中遇到的、為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所沒有或不太注意的問題，屬于本世紀(jì)所獨(dú)有的易學(xué)話題。如何看待這些新話題，它們與傳統(tǒng)易學(xué)有什么關(guān)系，對(duì)易學(xué)的發(fā)展有什么意義，與本世紀(jì)中國文化思想文化發(fā)展的主流精神有 什么關(guān)系，在本世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史中具有什么樣的地位等，都需要作出分析和總結(jié)�！保�2頁）以這些問題為對(duì)象，堅(jiān)持嚴(yán)格的歷史性原則，該書客觀、準(zhǔn)確地把握了20世紀(jì)易學(xué)研究的發(fā)展線索、內(nèi)在規(guī)律和總體價(jià)值。具體說來，該書正確地把握了以下三點(diǎn)：1、正確地把握了易學(xué)研究與時(shí)代的思想文化背景的關(guān)系。2、正確地把握了易學(xué)發(fā)展中新舊之間、不同流派之間的批判、繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。3、正確地把握了本世紀(jì)易學(xué)研究在中國思想文化發(fā)展中的地位。
全書分上下兩編，上編分三章論述了從1900年到1949年的易學(xué)發(fā)展史。第一章討論經(jīng)學(xué)家的易學(xué)研究，如以社會(huì)學(xué)解《易》的章太炎，以《易》附會(huì)西方自然科學(xué)的杭辛齋，和發(fā)明象學(xué)的尚秉和等。第二章討論古史辨派和唯物史觀派的易學(xué)研究，主要論述了顧頡剛、李鏡池和郭沫若的易學(xué)研究之得失。第三章為“易學(xué)研究的新探索”，從《易經(jīng)》注釋的新探索和《周易》義理、象數(shù)的新探索兩個(gè)方面，討論了于省吳、高亨、聞一多和蘇淵雷、金景芳、熊十力、薛學(xué)潛等人的易學(xué)思想�？偟恼f來，這一時(shí)期的“易學(xué)研究是在打破舊文化和建設(shè)新文化的社會(huì)大背景中進(jìn)行的，呈現(xiàn)出新舊并存、對(duì)壘和除舊布新的特征�！保�8頁）下編分六章討論了從1950年到1997年的易學(xué)研究情況。第四章論述了五六十年代的易學(xué)討論，第五章論述了八十年代以來《周易》經(jīng)傳的注釋與研究情況，第六章敘述了建國以來的易學(xué)史研究，重點(diǎn)介紹了朱伯昆先生的《易學(xué)哲學(xué)史》，第七章介紹了利用出土文物研究《周易》的情況，第八章敘述了在中西文化比較熱和民族文化反思熱的背景中，以余敦康、董光璧和張立文等為代表的一批學(xué)人對(duì)《周易》思想的現(xiàn)代詮釋，第九章介紹了臺(tái)灣地區(qū)的易學(xué)研究。作者認(rèn)為，1949年以后，大陸的易學(xué)研究是在馬克思主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)大背景中進(jìn)行的，雖然也存在歷史觀點(diǎn)上的不同和爭論，但“派在學(xué)內(nèi)”。這一論斷雖然還可以討論，但作者按專題介紹的編排卻是非常合理的。
對(duì)方法論的重視是《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》一書的特色之一。作者認(rèn)為，20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想的主流精神是理性主義。這種理性主義精神首先就表現(xiàn)在方法的建立上�！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來的易學(xué)研究，與傳統(tǒng)易學(xué)研究的最大不同之處，恰恰就在于觀念的不同和方法的差異�！保�534頁）就觀念說，擺脫了經(jīng)學(xué)模式的束縛，打破了《周易》的神圣性和神秘性。就方法說，傳統(tǒng)易學(xué)的象數(shù)學(xué)方法和義理學(xué)方法在本世紀(jì)漸漸式微，代之而起的是與新史學(xué)思潮相符合的一些新的研究方法。本世紀(jì)易學(xué)研究有三種方法，大體代表了本世紀(jì)易學(xué)研究的三個(gè)發(fā)展時(shí)期的主流特征。以顧頡剛及古史辨派為代表的實(shí)證主義方法在二、三十年代最為盛行，唯物史觀的方法在五六十年代最為獨(dú)尊，邏輯分析的方法則在本世紀(jì)的后二十年最有特色。建基于方法論創(chuàng)新上的20世紀(jì)易學(xué)研究取得了前所未有的新成就，作者對(duì)之作出了極其充分的評(píng)價(jià)。
當(dāng)然，作者也清醒地看到了20世紀(jì)易學(xué)的研究的不足，比如片面疑古的虛無主義，“站在易學(xué)之外研究易學(xué)”的局限等。之所以沒有產(chǎn)生真正意義的“現(xiàn)代新易學(xué)”，原因就在于站在易學(xué)之外研究易學(xué)的方法與對(duì)象二分的模式存在著一定的局限性，那就是往往容易造成分析批判有余，繼承創(chuàng)新不足。我認(rèn)為，指出這一點(diǎn)是很有意義的。站在易學(xué)之外研究易學(xué)固然有助于恢復(fù)學(xué)術(shù)史的本來面目，但卻不容易體會(huì)到先賢苦心孤詣創(chuàng)說的旨趣所在，從而難以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的真知灼見，對(duì)中華思想的創(chuàng)造性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。所以，一定程度的“同情的了解”是不要的，否則民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力將不可避免地弱化。
對(duì)20世紀(jì)易學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)，是為了21世紀(jì)易學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮。作者預(yù)言：未來“易學(xué)研究的格局將豐富多彩，理性主義的新傳統(tǒng)在受到普遍尊重的同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)揮派的思維路數(shù)也將會(huì)得到許多學(xué)者的認(rèn)同和實(shí)踐�！保�545頁）同時(shí)，作者提出了對(duì)未來易學(xué)體系的創(chuàng)新與建構(gòu)有重要意義的幾個(gè)方面的研究。其一，易學(xué)研究的方法論問題。其二，易學(xué)理論思維的研究。其三，易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的研究。其四，易學(xué)與中國社會(huì)主義新文化的建設(shè)問題。在此，作者的深思慧解和戰(zhàn)略眼光充分表現(xiàn)了出來。
楊慶中博士曾先后師從方克立先生和石峻先生研究中國哲學(xué)，在易學(xué)研究方面學(xué)養(yǎng)深厚，成果突出。本書體現(xiàn)了他一貫的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，材料豐富，邏輯嚴(yán)密，文筆老到，評(píng)價(jià)公允，確乎是一本好書。書中發(fā)人深省之處比比皆是，使我受益非淺。當(dāng)然，正如方克立先生的序中所指出，作為我國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)探討和總結(jié)本世紀(jì)易學(xué)研究的專著，該書也難免有一些不足之處。除了方先生所指出的，我想還可以指出以下幾點(diǎn)：1、和合學(xué)問題，似應(yīng)由20世紀(jì)思想史或哲學(xué)史來研究。2、以佛解易問題，只提到章太炎和蘇淵雷，其實(shí)歐陽竟無、太虛、王恩洋等人都有極其重要的論述。3、對(duì)象數(shù)易和科學(xué)易的意義似未有深刻認(rèn)識(shí)。但瑕不掩瑜，我相信此書的出版，將極大地推進(jìn)新世紀(jì)的易學(xué)研究。
《復(fù)》之《彖傳》曰：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，……復(fù)其見天地之心乎！”在千年之交，每一個(gè)關(guān)心中國文化的人當(dāng)關(guān)注易學(xué)的過去及未來。
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