- 相關(guān)推薦
幼兒園課程內(nèi)容的選擇探討論文
【摘要】在生命哲學(xué)的視角下，幼兒園課程應(yīng)該關(guān)注幼兒個(gè)體生命的意義，注重幼兒現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。它體現(xiàn)了教育的基本價(jià)值是尊重兒童個(gè)體的差異性以及有自由選擇的權(quán)利，讓幼兒們能夠發(fā)揮他們的能動(dòng)性，在園中的一日生活過的開心而又滿足。然而，幼兒園課程內(nèi)容的選擇存在忽視幼兒現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，課程內(nèi)容過于復(fù)雜和過分注重幼兒認(rèn)知發(fā)展，以及忽視幼兒獨(dú)立思考能力發(fā)展等問題。對于幼兒來說，什么樣課程內(nèi)容適合他們身心的發(fā)展以及教師對課程內(nèi)容的領(lǐng)悟及其教學(xué)方式也會(huì)對幼兒探索未知世界和思考問題方式產(chǎn)生重要的影響。
【關(guān)鍵詞】生命哲學(xué)；幼兒園課程；課程內(nèi)容
生命哲學(xué)是以十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展和生物科學(xué)的出現(xiàn)為背景登上歷史舞臺(tái)的，是一種以“生命”的發(fā)生和發(fā)展來解釋宇宙本源的唯心主義學(xué)說，它來源于叔本華的生命意志、尼采的權(quán)利意志等學(xué)說的影響下產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)世界的本原是生命沖動(dòng)，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)在于人的生命的意義和價(jià)值。正是由于受到這些學(xué)說的影響，狄爾泰創(chuàng)立了他的生命哲學(xué)：體驗(yàn)中的生命。
一、狄爾泰的生命哲學(xué)：體驗(yàn)中的生命
狄爾泰是以歷史文化為切入點(diǎn)對生命哲學(xué)進(jìn)行研究的，生命不是作為自然現(xiàn)象獨(dú)立存在的外在主體，而是在生命的建構(gòu)中不斷的體驗(yàn)而成長的生命，這是作為具有充滿生命力的人所體驗(yàn)的生命，這也是整個(gè)歷史活動(dòng)的組成部分，它具有整體性、能動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)性的特征并且體現(xiàn)了是以生命的完整性為目標(biāo)，生命是在不斷的體驗(yàn)和成長中追尋生命存在的價(jià)值。狄爾泰的體驗(yàn)中的生命想表明不能把體驗(yàn)縮減到以內(nèi)涵性為中心的“我思”，而是體驗(yàn)是一種具體的存在于世界的形式。社會(huì)是不斷快速發(fā)展的，就目前而言，我們所掌握的知識(shí)也會(huì)成為歷史，不足以解決以后所遇到的種種問題，我們只有通過體驗(yàn)這種途徑去感知世界并不斷的勇于探索、發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命生存的意義。狄爾泰認(rèn)為，各種經(jīng)過抽象的事物都包含在體驗(yàn)之中，等待著我們?nèi)ヌ骄克�、了解它，我們只能通過體驗(yàn)這個(gè)途徑去揭示它。我們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的生命階段，對生命的看法都是不盡相同的，我們所努力學(xué)習(xí)、工作的成果都是來源于我們的生命經(jīng)驗(yàn)，并將成為其他人學(xué)習(xí)、探索的基礎(chǔ)。因此，狄爾泰由此得出體驗(yàn)是生命的基礎(chǔ)，生命在體驗(yàn)中得以表達(dá)和釋放�！霸诘覡柼┛磥�，體驗(yàn)就是意味著個(gè)人的親身經(jīng)歷，意味著個(gè)體對生命的參與和對生命意義的領(lǐng)會(huì)，體驗(yàn)是一種獨(dú)特的與眾不同的方式，它既不同于表象也不是概念性的，它是直觀的�！�
二、目前幼兒園課程內(nèi)容中選擇出現(xiàn)的一些問題
�。ㄒ唬┱n程內(nèi)容的選擇脫離幼兒現(xiàn)實(shí)的生活，忽視幼兒個(gè)體的生命體驗(yàn)
幼兒園課程內(nèi)容的開展，更多是對于幼兒將來的生活進(jìn)行過多的設(shè)想，脫離了幼兒實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。因此，有些課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)只是一種成人單方面的構(gòu)想，幼兒并未真正的對其感興趣，老師們也沒有引導(dǎo)幼兒在日常生活中去真切地感受、體驗(yàn)這些課程內(nèi)容與實(shí)際生活之間的聯(lián)系。幼兒園的課程內(nèi)容不能脫離幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，要讓他們得到切實(shí)的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)自己生命存在的價(jià)值。正如陶行知先生所強(qiáng)調(diào)的“生活即教育”，兒童的生活和教育是不可割裂開來，兒童的生活進(jìn)程就是幼兒園的課程。比如：在幼兒園的室外活動(dòng)中，老師們有時(shí)會(huì)過多的限制幼兒們的活動(dòng)，讓小朋友們不要離開老師的視野范圍，這種出于為孩子安全著想的出發(fā)點(diǎn)固然是好的，但這也是一種過度保護(hù)的行為，讓幼兒們失去了獨(dú)立探索未知世界的好奇心。作為老師們，應(yīng)該讓孩子們自由的去體驗(yàn)豐富多彩的活動(dòng)，感受生命的美好，發(fā)現(xiàn)生活有趣而有意義。
(二）課程內(nèi)容過分注重知識(shí)方面，忽視幼兒情感和社會(huì)性發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，人們的生活水平質(zhì)量有了顯著性的提高，家長們更多的注意力放在孩子們?nèi)绾问艿搅己玫慕逃硎艿絻?yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)入好的學(xué)校學(xué)習(xí)，這日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正是出于這種社會(huì)心理，相當(dāng)一部分的幼兒園為了迎合家長們的心理需求，就將小學(xué)化的知識(shí)提前進(jìn)入幼兒園課程內(nèi)容中。比如：識(shí)字、記憶古詩詞以及英語單詞。在學(xué)前階段，這些以犧牲幼兒情感、社會(huì)性等方面的發(fā)展而更多的是關(guān)注幼兒認(rèn)知方面的發(fā)展，這無疑不是有利于幼兒的全面發(fā)展。成人以幼兒智力發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，這只是忽視幼兒整體發(fā)展的做法，不能夠真正的從滿足幼兒的身心發(fā)展的要求來考慮問題，這違背了幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和教育規(guī)律。在園中一日生活中，老師們應(yīng)該培養(yǎng)幼兒們的合作交往能力，滿足他們的興趣需求，讓他們在游戲活動(dòng)中快樂的學(xué)習(xí)和成長，真正的去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的生活，而不是給孩子們灌輸大量各科知識(shí)，使他們處于一種有形的壓力中。從幼兒后期的發(fā)展中，可以看到這種只注重智力發(fā)展，忽視其它方面的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一系列不良的后果。比如：一些只注重智力發(fā)展的小孩社會(huì)感情淡薄，缺乏與人溝通的能力，更不愿意與他人進(jìn)行交往合作，這都是值得我們反思的問題。
（三）課程內(nèi)容過于復(fù)雜，導(dǎo)致幼兒難以充分的理解
作為幼教工作者，我們應(yīng)該明白在選擇課程內(nèi)容時(shí)應(yīng)該充分考慮到幼兒的身心發(fā)展的特點(diǎn)以及了解他們的興趣愛好，利用一切可用的資源，讓兒童在游戲活動(dòng)中學(xué)習(xí)。切不可一味拔苗助長，讓幼兒學(xué)習(xí)超過他們理解能力的課程內(nèi)容。可是在幼兒園教學(xué)中，時(shí)常有超出幼兒接受能力的復(fù)雜知識(shí)在幼兒園課程文本中出現(xiàn)。比如：在幼兒園課程文本中出現(xiàn)的一些家喻戶曉的中國傳統(tǒng)故事，編寫者用詞極其講究，但是幼兒一時(shí)難以讀懂這些看似簡單易懂的故事，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幼兒當(dāng)前的認(rèn)知理解水平。眾所周知，在此階段幼兒的發(fā)展水平還不足以能夠理解生澀的“詞匯”，幼兒們更多的是通過這些課程文本中出現(xiàn)的故事圖片以及老師的講解來明白故事中所闡明的道理。
�。ㄋ模┙處熯^多關(guān)注課程內(nèi)容方面，忽視了幼兒獨(dú)立思考能力
歌德曾經(jīng)說過:”缺少知識(shí)就無法思考，缺少思考就不會(huì)有知識(shí)。老師將課程內(nèi)容與幼兒生活的其它部分緊密聯(lián)系，這是讓幼兒能夠通過在生活和游戲活動(dòng)中獲取這些事實(shí)性的知識(shí)，也能夠讓幼兒遇到困惑時(shí)養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的習(xí)慣。比如:有些老師在主題活動(dòng)中，看到有些幼兒在活動(dòng)中遇到問題，只是直接告訴幼兒該怎么做，忽視了讓幼兒獨(dú)立自主的去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。老師或許是出于好心想讓幼兒及時(shí)進(jìn)入活動(dòng)情境中，但無疑最好的方法是老師可以引導(dǎo)幼兒按照自己心中的構(gòu)想去實(shí)踐，支持他們獨(dú)立自主解決問題，讓他們在活動(dòng)中體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂。英國著名的課程理論家斯滕豪斯認(rèn)為：在課程內(nèi)容的選擇方面，根據(jù)其教育目的在于傳授知識(shí)、發(fā)展智力的教育觀，認(rèn)為應(yīng)該通過分析公共文化的價(jià)值，研究知識(shí)的本質(zhì)，來尋找有關(guān)課程內(nèi)容的選擇原則。他也認(rèn)為知識(shí)不是一種現(xiàn)成讓學(xué)生接受的東西，它應(yīng)該引起學(xué)生們的思考，是學(xué)生們思考的對象�？档略凇墩摻逃小罚蜗蟮恼f過一句話，狗和馬也是可以被訓(xùn)練的，但“人的教育不能只是簡單地、機(jī)械地受訓(xùn)練，最重要的是要使兒童學(xué)會(huì)思考”。正如戈德溫指出“一般說來，一個(gè)孩子養(yǎng)成用腦筋的活躍習(xí)慣比學(xué)到這種或那種知識(shí)更為重要�！�
三、關(guān)于幼兒園課程內(nèi)容選擇的幾點(diǎn)思考
�。ㄒ唬┯變簣@課程內(nèi)容選擇要以兒童為本，關(guān)注兒童個(gè)體生命的意義
正是因?yàn)槊總�(gè)生命的個(gè)體都存在著差異，因此更應(yīng)該選擇不同的教育方式。生命個(gè)體在成長的過程中，如果被迫接受一些不合理的知識(shí)，這會(huì)使他們產(chǎn)生逆反的情緒，更加不會(huì)對高年級(jí)階段的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。因此，課程內(nèi)容的選擇要以兒童為本，要認(rèn)識(shí)到兒童個(gè)體生命的重要性，使兒童個(gè)體的生命得到充實(shí)和完善，更加要認(rèn)識(shí)到使教育回歸生命以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)。教育家葉瀾曾說：“教育的直接對象永遠(yuǎn)是一個(gè)個(gè)具體的、有生命的個(gè)體，忘記、忽視或者抹殺對象的生命性就沒有真實(shí)的人的教育，就會(huì)異化為馴獸。教育在相當(dāng)長的時(shí)間里把人當(dāng)物、當(dāng)工具或抽象化，忘記了兒童是一個(gè)個(gè)有生命的個(gè)體。”
�。ǘ┯變簣@課程內(nèi)容的選擇要整合，易于幼兒所接受的方式進(jìn)行
兒童的生活是一個(gè)整體，一個(gè)總體,還沒有確立將不同認(rèn)識(shí)對象進(jìn)行歸類的觀念，所以幼兒園的課程不宜過于分化的學(xué)科去組織，要考慮到各領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系。各領(lǐng)域的課程內(nèi)容是需要進(jìn)行整合的，最為常見的是通過主題活動(dòng)的綜合方式進(jìn)行。在個(gè)體心理學(xué)中，阿德勒認(rèn)為，關(guān)鍵是把學(xué)生學(xué)習(xí)的各科科目連貫起來，這樣會(huì)使學(xué)生懂得他們所學(xué)的科目的目的和這些科目的實(shí)際價(jià)值，而不會(huì)把它們視為完全的抽象和純理論性的東西�，F(xiàn)在已經(jīng)有些學(xué)校施行試聽教學(xué)，把教材用可以由各種感官同時(shí)接受的方式交給兒童。例如把繪畫和雕塑的課程合并在一起等。作為教師，應(yīng)考慮的是怎樣使課程內(nèi)容與幼兒的生活相聯(lián)系，并以幼兒易于接受的方式進(jìn)行，尊重幼兒的選擇。
�。ㄈ┱n程內(nèi)容與幼兒發(fā)展相適應(yīng)，滿足幼兒個(gè)體發(fā)展的要求
可以用皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論來解釋，兒童認(rèn)知發(fā)展是要經(jīng)過四個(gè)階段，階段的發(fā)展不是間斷性的跳躍，而是逐漸、持續(xù)的變化。每個(gè)階段兒童對事物的認(rèn)識(shí)也是不一樣的，如果過早的對兒童灌輸各種科目的知識(shí)，這樣不利于兒童的身心發(fā)展。因此，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)適應(yīng)兒童的發(fā)展階段，讓他們有自主選擇的權(quán)利，去參加他們感興趣的主題活動(dòng)和游戲活動(dòng)，鼓勵(lì)他們大膽表達(dá)自己的想法，發(fā)展與人交往的合作能力。例如：瑞吉?dú)W的課程設(shè)計(jì)者持有一種社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，他們將兒童視之為豐富多彩、有無限能力的、生來具有一百種語言的兒童。這種生成性課程是注重老師和學(xué)生之間平等的“對話”與協(xié)商，課程內(nèi)容是通過師生共同參與和討論產(chǎn)生的。在課程內(nèi)容實(shí)施中，老師會(huì)根據(jù)學(xué)生們的要求以及環(huán)境的變化，及時(shí)調(diào)整課程內(nèi)容以滿足兒童個(gè)體發(fā)展的要求。我們可以看出瑞吉?dú)W的課程設(shè)置即體現(xiàn)了教師享有較大的選擇權(quán)與自主權(quán)，也真正的讓兒童們參與其中，實(shí)踐他們心中的構(gòu)想，在體驗(yàn)中獲取知識(shí)的快樂。
�。ㄋ模┙處煂φn程內(nèi)容的領(lǐng)悟及其對幼兒的思考問題方式的影響
教師如何理解課程內(nèi)容以及采取怎樣方法去實(shí)施課程以利于兒童興趣、認(rèn)知、道德、審美等各方面的發(fā)展？在課程內(nèi)容實(shí)施中，教師與兒童又是怎樣的一種關(guān)系？教師和幼兒之間應(yīng)該是一種平等“對話”的關(guān)系，教師應(yīng)該支持與激勵(lì)那些善于思考的孩子們，給他們創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓他們通過自己的切身體驗(yàn)去探索未知的領(lǐng)域，這是一種培養(yǎng)兒童自己學(xué)習(xí)的責(zé)任。教師對課程內(nèi)容的領(lǐng)悟，即要用生動(dòng)而又有趣的語言講述，又要能夠引導(dǎo)孩子們積極主動(dòng)的參與其中。如果將現(xiàn)成的知識(shí)填鴨式地灌輸給兒童，這是一種不需要深入了解兒童、不需要多少教學(xué)技能、原始的、低級(jí)的教育。讓兒童成為一個(gè)有思想的人，保持住自己的好奇心和想象力并且對事物保持著探究的興趣，這或許比只教授兒童一些死記硬背的知識(shí)更有意義。對幼兒獨(dú)立思考問題的能力培養(yǎng)是很重要的，要會(huì)引導(dǎo)孩子運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，去分析問題并解決它，這也會(huì)讓孩子們充滿成就感，自信滿滿的面對以后所遇到的各種難題。
參考文獻(xiàn)：
[1]寇晶.村小體驗(yàn)式教學(xué)模式研究[D].延安大學(xué),2015.
[2]王蕊,賈林祥.構(gòu)建生命的意義——由狄爾泰的生命哲學(xué)得到的啟示[J].社會(huì)心理科學(xué),2012(z1):65-68.
[3]王婷.斯滕豪斯模式及其評(píng)價(jià)[J].天津市教科院學(xué)報(bào),2009(2):43-46.
[4]高妍妍.兒童哲學(xué)探究[D].上海師范大學(xué),2013.
[5]左瑞勇,楊曉萍.在文化哲學(xué)視域下重新審視幼兒園課程內(nèi)容的選擇[J].學(xué)前教育研究,2010(9):31-35.
[6]李雪艷,馬琳琳.生態(tài)式幼兒園課程的內(nèi)涵與構(gòu)筑[J].學(xué)前教育研究,2017(8):67-69.
[7]錢美玉.哲理性文本的非哲理“演繹”和非哲理性文本的理性透視[J].教育實(shí)踐與研究(A),2012(6):19-21.
【幼兒園課程內(nèi)容的選擇探討論文】相關(guān)文章：
中學(xué)體育課程內(nèi)容資源開發(fā)利用論文04-27
醫(yī)學(xué)論文的引言探討04-30
選擇的議論文12-06
人生的選擇議論文02-22
知識(shí)爆炸時(shí)代大學(xué)課程內(nèi)容選擇應(yīng)處理好三個(gè)關(guān)系04-30
林業(yè)科技論文中年及a的用法探討04-30