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從倫理維度看當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)論文
論文關(guān)鍵詞：
倫理關(guān)系大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育
論文摘要：
探討當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，需要深入責(zé)任意識(shí)的本質(zhì)，指向倫理維度；而在大學(xué)階段個(gè)體從“家庭成員”向“社會(huì)公民”的角色過(guò)渡，又使得大學(xué)生群體具有自身的倫理特殊性，這就涉及到其責(zé)任意識(shí)的再造、深入發(fā)展過(guò)程；所以，對(duì)于各個(gè)大學(xué)來(lái)說(shuō)，既要承前啟后，做好“家庭”向“社會(huì)”的角色轉(zhuǎn)變責(zé)任意識(shí)教育，又要開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，樹(shù)立大學(xué)生的民族使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流社會(huì)群體，普遍擁有較高的知識(shí)認(rèn)知能力和專(zhuān)業(yè)技能水平，他們是完成中華民族偉大復(fù)興的生力軍，也是整個(gè)國(guó)家的未來(lái)和希望。大學(xué)生群體的特殊使命要求當(dāng)代大學(xué)生必須具備自我擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰驼_的責(zé)任意識(shí)。然而在當(dāng)今社會(huì)中，大學(xué)生自身意義感的喪失、自身行為的放縱、對(duì)社會(huì)義務(wù)的冷漠以及對(duì)生命的漠視等現(xiàn)象卻日益加劇，這些都突顯出中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生使命感的弱化和責(zé)任意識(shí)的缺失。加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育已經(jīng)迫在眉睫。而反觀中國(guó)大學(xué)對(duì)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，大多是一些對(duì)象化、教條化、口號(hào)性的思想政治教育，而忽視了責(zé)任意識(shí)本身的意義和作用。只有認(rèn)清責(zé)任意識(shí)的本質(zhì)，從大學(xué)生群體角色轉(zhuǎn)變的特殊性入手，才能更好的實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，構(gòu)建更加合理健全的教育體系。
一、責(zé)任意識(shí)教育指向倫理維度的必然性
康德說(shuō)，“人，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有任何承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”。所以，從本質(zhì)上來(lái)講，責(zé)任意識(shí)不僅是一個(gè)法律上的概念，更是屬于道德領(lǐng)域的一種意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)。人的這種責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)于人們平時(shí)的各種道德行為當(dāng)中，它不是一種抽象的觀念，而是具體體現(xiàn)在對(duì)家庭、他人、集體、國(guó)家的情感、態(tài)度、責(zé)任和義務(wù)上，“對(duì)社會(huì)有無(wú)責(zé)任感，是檢驗(yàn)一個(gè)人的人格健全和人生境界高低的尺度�！�
責(zé)任意識(shí)的道德屬性是和人的社會(huì)本質(zhì)是分不開(kāi)的。人在本質(zhì)上是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的類(lèi)生命本質(zhì)要求人“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人”，就必須有“規(guī)定”、“使命”、“任務(wù)”。也就是說(shuō)，健全的責(zé)任意識(shí)要求必須做到對(duì)自我負(fù)責(zé)，也要對(duì)“他者”負(fù)責(zé)。這個(gè)“他者”，可以是具體的個(gè)人，也可以是一個(gè)對(duì)象化的總和，如家庭、集體、社會(huì)、民族等等。所以，責(zé)任意識(shí)實(shí)際上建構(gòu)在一種“關(guān)系”之中。另一方面，責(zé)任意識(shí)的建構(gòu)離不開(kāi)責(zé)任意識(shí)的教育。人們通過(guò)教化從自然人逐漸向社會(huì)人過(guò)渡，責(zé)任意識(shí)的構(gòu)建和健全也需要通過(guò)一個(gè)不斷教化并且進(jìn)行各種道德實(shí)踐活動(dòng)而最終得以完成。人們的這些教化活動(dòng)在一個(gè)關(guān)系共同體中，如家庭、學(xué)校、社會(huì)等得以發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。
責(zé)任意識(shí)不僅是樹(shù)立“對(duì)自我負(fù)責(zé)”，“使自身不受到傷害”的自我意識(shí)，更重要的是要樹(shù)立對(duì)家庭、集體、社會(huì)的承擔(dān)意識(shí)。
所以，對(duì)于作為被視為“人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的大學(xué)生活而言，各高校對(duì)大學(xué)生群體的責(zé)任意識(shí)教育是必不可少的。然而，大學(xué)生群體作為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流群體又有著其自身的發(fā)展特點(diǎn)和軌跡，正確的進(jìn)行大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，首先要認(rèn)清楚大學(xué)生群體的自身特點(diǎn)。
二、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育的倫理特殊性
大學(xué)生活對(duì)于每個(gè)大學(xué)生來(lái)講是世界觀、人生觀、價(jià)值觀第一次全面接受集體檢驗(yàn)的體驗(yàn)，也是其走向社會(huì)前對(duì)自我意識(shí)審視、反省、再造的階段。大學(xué)是從個(gè)體家庭生活模式到社會(huì)生活模式的過(guò)渡階段。
�。ㄒ唬┙巧D(zhuǎn)變：從家庭成員到社會(huì)公民
大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前的生活模式大多為“家庭-成員”模式。也就是說(shuō)，個(gè)體在自我意識(shí)中更多的是認(rèn)為“我”是家庭的一員，而較少的把自己自覺(jué)的看成社會(huì)的公民。進(jìn)入大學(xué)以后，個(gè)體主要面對(duì)的將不再是和自己具有血緣關(guān)系的家庭成員，而是各種素不相識(shí)的社會(huì)個(gè)體。在“家庭-成員”的生活模式中，個(gè)體的責(zé)任對(duì)象主要是自身和其他家庭成員。在這樣的模式中，血緣關(guān)系使得責(zé)任意識(shí)中更多的包含的是一種“寬容”和“愛(ài)”的情感；而一旦進(jìn)入大學(xué)，朝夕相對(duì)的同學(xué)之間要求得更多的是一種“對(duì)等”的關(guān)系。在家庭關(guān)系中，大學(xué)生個(gè)體作為“幼”輩，在責(zé)任體系中往往處于被“保護(hù)”的地位；而在“社會(huì)-公民”模式中，大學(xué)生主體與主體之間卻要求一種“平等”的關(guān)系，相互之間具有平等的責(zé)任義務(wù)。
顯然，兩種角色所要求的責(zé)任是不一致的，個(gè)體在進(jìn)入大學(xué)之始，若不能及時(shí)的進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，兩種生活模式中的不同角色要求便會(huì)在個(gè)體的自我意識(shí)和道德行為中產(chǎn)生沖突。大學(xué)所承擔(dān)的大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育便要求正確引導(dǎo)學(xué)生加快這種角色轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)對(duì)同學(xué)、對(duì)學(xué)校等社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)，使之更快更好的適應(yīng)大學(xué)生活。
�。ǘ┴�(zé)任意識(shí)缺失：前期責(zé)任意識(shí)教育的缺乏
大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前便經(jīng)歷了一系列的社會(huì)化轉(zhuǎn)變和教化，形成了一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，也形成自我對(duì)“責(zé)任”的一些認(rèn)知和意識(shí)。
然而，這種學(xué)習(xí)過(guò)程更多是接受對(duì)各科基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸，而不太注重對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)的教化。在進(jìn)入大學(xué)之前，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育多半來(lái)自于家庭教育。正如前文所說(shuō)，在以血緣關(guān)系為軸心的“家庭-成員”的模式下，作為“子女”角色的大學(xué)生個(gè)體更容易被寬容、被原諒，往往是父母對(duì)子女的責(zé)任意識(shí)大于子女對(duì)父母的責(zé)任意識(shí)。由于當(dāng)代中國(guó)“獨(dú)生子女”的特殊家庭環(huán)境和父母望子成龍的心態(tài)日益迫切，很多子女把這種愛(ài)理解為了一種“理所當(dāng)然”。加上基礎(chǔ)教育階段對(duì)這種責(zé)任意識(shí)教育的忽視，很多大學(xué)生缺乏一種家庭責(zé)任意識(shí)或者形成了一種錯(cuò)誤的家庭責(zé)任意識(shí)。不僅對(duì)自身的行為任性放縱，也缺乏對(duì)父母、親人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。這與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生中自私、人際關(guān)系冷漠等現(xiàn)象有直接的關(guān)系。
這些現(xiàn)象不是進(jìn)入大學(xué)以后才產(chǎn)生的，然而卻是大學(xué)教育必須要面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。每個(gè)大學(xué)的學(xué)生都來(lái)自五湖四海，具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，生活模式、作息規(guī)律等等，在日常生活學(xué)習(xí)中必然會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)立或者沖突。對(duì)于各個(gè)大學(xué)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，必然要求引導(dǎo)主體具有正確的價(jià)值觀、人生觀，學(xué)會(huì)相互理解和相互尊重，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要樹(shù)立對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)。
�。ㄈ┟嫦蛭磥�(lái)：民族責(zé)任意識(shí)的建構(gòu)
黑格爾說(shuō)，民族是一個(gè)“倫理實(shí)體”。每個(gè)人的最初和最終歸屬都必然是他的民族，這種歸屬被黑格爾看做是一種“悲愴情愫”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人無(wú)論有怎么樣的不同，最終都從屬于他的民族，都要擔(dān)負(fù)起民族的建設(shè)大業(yè)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)只是大學(xué)生邁向社會(huì)的橋梁，大學(xué)生最終要承載的是復(fù)興中華民族的偉大使命。大學(xué)生不僅是社會(huì)的公民，同時(shí)也是中華民族的子孫，大學(xué)生不僅要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，更要對(duì)整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家的未來(lái)負(fù)責(zé)。大學(xué)是個(gè)體從“家庭”邁向“社會(huì)”的階梯，也是重樹(shù)、再造個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的重要階段，所以大學(xué)中的責(zé)任意識(shí)教育又必然要求面向未來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族責(zé)任意識(shí)。在和平年代，那種民族危亡時(shí)的為國(guó)捐軀很難實(shí)現(xiàn)，也得不到當(dāng)代大學(xué)生的共鳴。它更多的是表現(xiàn)為一種堅(jiān)定的民族信念和愛(ài)國(guó)信仰。
三、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育的倫理導(dǎo)向
責(zé)任意識(shí)不僅是一種法律上的義務(wù)，更指向“人之德性”的道德領(lǐng)域。責(zé)任意識(shí)的理想狀態(tài)應(yīng)該是倫理意識(shí)而不是強(qiáng)制規(guī)定，是被康德稱(chēng)之為“心中敬畏”的神圣道德法則之一。也就是說(shuō)，責(zé)任意識(shí)是一種由內(nèi)向外、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。所以，責(zé)任意識(shí)教育也應(yīng)該以主體為出發(fā)點(diǎn)，把責(zé)任作為一種德性，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
（一）責(zé)任是一種德性：教育的出發(fā)點(diǎn)
中國(guó)自古就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的訓(xùn)示，從自身出發(fā)，盡心、知性、知天下，培養(yǎng)仁、義、禮、智等道德意識(shí)。所謂“修內(nèi)安外，成人之道”，即是說(shuō)，人生完美境界的造就，既需要內(nèi)在修養(yǎng)，又需要外在事功。但“成人之道”的出發(fā)點(diǎn)在于“修身”，最終的目的則是成就外在的事業(yè)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)就在于強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的修煉，即所謂內(nèi)省而“自知”。反觀現(xiàn)在的大學(xué)思想教育課程，多過(guò)于教條化、書(shū)本化，而脫離了思想教育的出發(fā)點(diǎn)和最終所要達(dá)到的目的。加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)。
修身是一種以“立德”為本的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。曾子講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”善于反思自己，認(rèn)識(shí)自己，客觀的認(rèn)清事物的本質(zhì)，具有正確的判斷能力和選擇能力。培養(yǎng)自省意識(shí)，實(shí)際上是要大學(xué)生對(duì)自己在平時(shí)生活中的言行樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)，要對(duì)自己所說(shuō)的話(huà)、所做的事情負(fù)責(zé)。而一旦同學(xué)間出現(xiàn)矛盾、分歧，也要從自身入手，首先站在客觀的立場(chǎng)審視自己，懂得“和而不同”的道理，才能培養(yǎng)出寬容大度的個(gè)人氣質(zhì)。中國(guó)有“仁者愛(ài)人”的道德傳統(tǒng)，各高校也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生注重自身教養(yǎng)的修煉，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)�！耙刹牛瘸扇恕保髮W(xué)的責(zé)任意識(shí)教育應(yīng)該以德性教化為基本出發(fā)點(diǎn)，首先使大學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)、有使命感之“仁人”，再談技術(shù)能力專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)傳授。
�。ǘ┟褡遑�(zé)任意識(shí)的樹(shù)立：教育的目的
大學(xué)階段處于家庭成員向社會(huì)公民角色過(guò)渡時(shí)期，所以要求各個(gè)高校要培養(yǎng)大學(xué)生“公正”、“正義”的道德情操。而作為民族的一員，其最終的倫理歸宿卻是整個(gè)中華民族，這就要求當(dāng)代大學(xué)生又必須具有民族責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)地把個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。作為一個(gè)社會(huì)人，大學(xué)生必須學(xué)會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；而作為中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生，還必須要對(duì)國(guó)家的未來(lái)負(fù)責(zé)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)負(fù)責(zé)。
所以，大學(xué)的責(zé)任意識(shí)教育必須樹(shù)立對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的觀念和熱愛(ài)國(guó)家的民族意識(shí)。這就要求大學(xué)教育中要適當(dāng)?shù)脑鎏韾?ài)國(guó)主義教育和公民責(zé)任意識(shí)教育內(nèi)容。而這兩項(xiàng)內(nèi)容也不應(yīng)該是空洞的口號(hào)式宣傳，而應(yīng)該結(jié)合實(shí)際、結(jié)合時(shí)代為學(xué)生做生動(dòng)而具體的介紹。在和平年代，民族危亡時(shí)的為國(guó)捐軀學(xué)生可能難以理解，但是中國(guó)在各方面發(fā)展取得的成就卻很能引起學(xué)生的共鳴。加強(qiáng)民族榮譽(yù)感，必須與實(shí)際結(jié)合，事實(shí)求是的為學(xué)生提供資源和材料，讓其更深入、更全面的了解祖國(guó)，樹(shù)立民族發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，最重要的是要樹(shù)立“誠(chéng)信”的意識(shí)。中國(guó)向來(lái)注重“利益”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)重義輕利的氣節(jié)。在面對(duì)一些利益誘惑時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該具有正確的判斷意識(shí)，做出正確的選擇和行為。目前，高科技犯罪正成為社會(huì)日益嚴(yán)重的問(wèn)題。這與當(dāng)代大學(xué)生缺乏最基本的責(zé)任意識(shí)和道德判斷有著直接的關(guān)系。加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)教育，一定要與時(shí)代結(jié)合，制定一套適用于當(dāng)代大學(xué)生的教育體系，而不應(yīng)該是一些空洞的教科書(shū)式的思想教育。
�。ㄈ┴�(zé)任意識(shí)見(jiàn)之于行為實(shí)踐：教育的轉(zhuǎn)向
責(zé)任意識(shí)，不是一種形而上的抽象，而是具體的體現(xiàn)在平時(shí)的行為實(shí)踐中。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，不僅是讓他們學(xué)習(xí)理論，更重要的是注重對(duì)他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成。
大學(xué)的責(zé)任意識(shí)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從大處著眼，小處著手，由近及遠(yuǎn)。所謂“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，應(yīng)該從日常生活的點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)其責(zé)任意識(shí)，比如引導(dǎo)灌輸愛(ài)護(hù)環(huán)境、節(jié)約低碳的生活理念等等，從身邊的小事培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。盡可能使學(xué)生從實(shí)踐中意識(shí)到自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和民族使命。高校應(yīng)該盡可能的為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的針對(duì)性和有效性。鼓勵(lì)其通過(guò)社會(huì)調(diào)查社區(qū)服務(wù)、公益勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)等多了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)國(guó)情，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，提高責(zé)任意識(shí)。學(xué)校還應(yīng)與革命歷史紀(jì)念館等合作共建社會(huì)實(shí)踐基地，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接受革命傳統(tǒng)教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用教育等，進(jìn)而堅(jiān)定理想信念提高責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，高校還可以制定相應(yīng)的權(quán)責(zé)條例，明確權(quán)責(zé)等行為增強(qiáng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的主動(dòng)性，而不是被動(dòng)的承受。
可以看出，當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的教育改革之路還很長(zhǎng)，還需要不斷完善和發(fā)展。但是，無(wú)論如何發(fā)展，都不能脫離了責(zé)任意識(shí)最本質(zhì)的東西，只有回歸其倫理本質(zhì)，才可能從根本上做好大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，為大學(xué)生德育培養(yǎng)提供一種可能性途徑。
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