淺談馮友蘭的人生境界說論文
學(xué)不能脫離人的生活，應(yīng)該不斷反思人生的意義。對(duì)此中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭(1895—1990)有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說:“假使我們只用一句話，說出哲學(xué)是甚么，我們就可以說:哲學(xué)是對(duì)于人生底，有系統(tǒng)底，反思底，思想。”他的人生境界說就是專門探討人生的意義的。尤其是在他的晚年時(shí)更認(rèn)為全 部 的 哲 學(xué) 問 題 都 是 為 了 提 高 人 的 精 神 境界，因此其人生境界說更成為他的整個(gè)哲學(xué)觀中的核心理念。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馮友蘭的人生境界說已經(jīng)有了許多出色的研究，不過從意義的角度來加以重新探討，仍將有助于我們更深入地理解人以及人的生活。
一、馮友蘭論人生境界
馮友蘭在《新原人》中的人生境界說主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:覺解、境界和工夫。這里我們擇其要點(diǎn)簡(jiǎn)介如下:
(一)覺解:境界的發(fā)源
根據(jù)馮友蘭的'境界問題源于對(duì)人生意義的追問:“人生究竟有沒有意義? 如其有之，其意義是什么? 其所謂意義的意義是什么? 此即是問:其所謂意義一詞，究何所謂?”馮友蘭認(rèn)為對(duì)意義的追問不是簡(jiǎn)單地通過查看字典就得到的，像一般人為了想知道詞語概念的意義時(shí)所做的那樣。在他看來，事物的意義有多種，如指某一事物或人的行為的性質(zhì)、其所可能達(dá)到的目的或結(jié)果、事物之間的關(guān)系以及其所屬的類別等等。這些都是事物或人的行為表現(xiàn)了某種“理”的方式，是“理”的具體體現(xiàn)。只有對(duì)某一事物或人的行為的這些方面有所了解，才能說對(duì)該事物的意義有所了解。此“了解”即是“解”。一個(gè)人有了這樣的了解，就說明該事物對(duì)他(她)有意義。如果他(她)再進(jìn)一步對(duì)自己的“了解”有了“覺”或“自覺”，就可稱之為一個(gè)人有了“覺解”。了解要依賴語言概念，而自覺則無需概念，只是一種心理狀態(tài)，或是“直覺”。
(二)四種境界
在馮友蘭看來，每個(gè)人對(duì)某一事物的覺解不會(huì)是一樣的，有程度上的不同。這導(dǎo)致人們之間對(duì)整個(gè)宇宙人生的覺解都出現(xiàn)很大的差異，也就使得宇宙人生對(duì)于人所有的意義都大不一樣，由此就構(gòu)成了各種不同的境界。沒有兩個(gè)個(gè)體是完全相同的，所以也沒有兩個(gè)完全相同的境界。如果作一個(gè)大體的分類，境界可以分別為四種:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
(三)工夫:提高境界的修養(yǎng)方法
在馮友蘭看來，境界是會(huì)變化的，一個(gè)人不會(huì)一勞永逸地處于某一種境界當(dāng)中不動(dòng)。所謂“人心惟危，道心惟微”，即指人很容易受到影響或牽制，從而從某一高的境界墮入某一低的境界之中。即使一個(gè)人想維持在某個(gè)境界中不變，也需要花費(fèi)一番工夫或努力才能做到。尤其是道德境界和天地境界，屬于精神的創(chuàng)造，而不是自然所給予人的禮物，就更不容易達(dá)到了。這意 味 著 人 需 要 不 斷 地 覺 解，以 提 高 自 己 的 境界。就像儒家傳統(tǒng)思想中強(qiáng)調(diào)“工夫”對(duì)人的成己成圣的重要性一樣，修養(yǎng)工夫在馮友蘭的人生境界理論中也起著至為關(guān)鍵的作用。
二、境界與意義的開放性
境界是了別意義空間的方式。人的經(jīng)驗(yàn)生活就是意義發(fā)生的過程，也即意義賦予的持續(xù)性活動(dòng)，在其中形成了千差萬別的意義世界。由于經(jīng)驗(yàn)生活是一個(gè)面向未來、面向未知領(lǐng)域的無限歷程，這也意味著意義空間本質(zhì)上就具有無限的、動(dòng)態(tài)的開放性，因而境界也同樣既有無限豐富和多樣的可能，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)歷程中面向未來和未知領(lǐng)域無限地活躍或生成，而不會(huì)有靜止或完結(jié)的時(shí)候。
三、工夫與意義的澄明
工夫是指提高境界的修養(yǎng)方法。而境界的提高在于意義的豐富�？墒且饬x的豐富卻不是自動(dòng)生成的，而需要人的努力，即提高人的意義賦予能力，以不斷破除現(xiàn)實(shí)的限制，拓展自己的意義空間。
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