淺談孟子性善論與荀子性惡論比較論文
一、孟子性善論與荀子性惡論的理論前提和出發(fā)點(diǎn)不同
孟子繼承了孔子“性相近”的理論，在人性問題上主張人性善。人性之所以善，是因?yàn)槿诵灾杏邢闰?yàn)的純粹的善端。先驗(yàn)的純粹的善端指善的萌芽、善的開端，不能把善的萌芽等同于現(xiàn)實(shí)的善，可能和現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)不同的概念。
先驗(yàn)的純粹的善端有四類，即側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。先驗(yàn)的善端通過后天的努力和培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善，即儒家強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智，漢代的董仲舒繼承發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，增加了信，演變成了五常。仁指一種純粹的道德觀念和品質(zhì)，是一種道德屬性，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為仁，即約束白己把不符合禮的規(guī)范的言行納人禮的規(guī)范，作為一個(gè)符合仁的原則的人，在視、聽、言、動(dòng)等方面都要符合禮的規(guī)定。禮相對(duì)于仁來說，是一種比較具體的道德規(guī)范。在如何達(dá)到仁上，孔子指出要貫徹忠恕之道，忠是比較高標(biāo)準(zhǔn)的要求，而恕則是比較低標(biāo)準(zhǔn)的要求。義指正確的行為。智指增長(zhǎng)知識(shí)，儒家所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)不是傳統(tǒng)意義上所說的知識(shí)，而是指用來提高人的精神境界的真理。
二、孟子性善論與荀子性惡論實(shí)現(xiàn)善的途徑不同
(一)孟子性善論實(shí)現(xiàn)善的途徑—求其放心
孟子主張人性本善，那現(xiàn)實(shí)中的惡是如何產(chǎn)生的呢?孟子的性善論必須回答人性惡的問題。孟子的善端說，為解釋人性中的不善留下了余地。雖然人的本性是善的，但并不是每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮其善性，不斷發(fā)展和完善白己的道德，順乎人的本性。孟子在解釋不善時(shí)，更強(qiáng)調(diào)的是人的差異，而不是環(huán)境的差異，在行為上是否為善，主要取決于主體是否有向善的主觀愿望。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能夠順乎人的本性，既有主觀的原因也有客觀的原因，客觀的原因指人們所生活的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，而主觀的原因涉及主體選擇，人是否能夠順應(yīng)白己的本性去發(fā)展善性，關(guān)鍵在于道德主體能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人性善是人身上的可能性而不是現(xiàn)實(shí)性，可能的善要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善，需要道德主體在后天的學(xué)習(xí)過程中不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過反省內(nèi)求，順應(yīng)人的本性去擴(kuò)充發(fā)展。
(二)荀子性惡論實(shí)現(xiàn)善的途徑—化性起偽
在人性問題上，荀子必須回答人性善的問題。既然人性是惡的，是先天的，善是怎樣產(chǎn)生的呢?基于此，荀子提出了“化性起偽”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的本性是“可化”的，即可以改造的，通過化性使先天的惡變?yōu)楹筇斓纳�。既然人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，人怎樣能夠在道德上達(dá)到善?荀子認(rèn)為人的生存離不開社會(huì)組織，如果沒有社會(huì)組織中的合作和相互支持，人不可能改善白己的生活。在社會(huì)中共同生活，需要共同的行為準(zhǔn)則，需要用禮來規(guī)范人與人之間的關(guān)系。因?yàn)槿颂焐哂杏�，有欲望就有欲求，如果無止境的追求欲望而無節(jié)制，將會(huì)引起紛爭(zhēng)，有紛爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，而禮就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。
三、殊途同歸—追求道德上的善
雖然在理論出發(fā)點(diǎn)上，孟子和荀子是截然相反的，但在理論的歸宿點(diǎn)上，兩人卻是一致的，最終目的都是為了追求道德上的善。孟子屬于儒家的理想主義流派，荀子屬于儒家的`現(xiàn)實(shí)主義流派。孟子和荀子探討人性本質(zhì)的目的都是為了求善，在人性問題上，孟子并不是主張人人天生就是圣人，善通過后天的實(shí)踐而獲得，荀子的性惡論也強(qiáng)調(diào)善是通過改造先天的惡而獲得。兩人在良善的產(chǎn)生問題上，都主張善來白后天的努力，跟孔子“為仁由己”的主張相同，在道德修養(yǎng)上，主體具有主動(dòng)性，為善或?yàn)閻喝Q于道德主體的選擇，良善來白于人在后天的道德實(shí)踐中的積極努力，主動(dòng)培育善的行為，養(yǎng)成好的品德。人們經(jīng)常把外在的客觀世界作為認(rèn)識(shí)和反思的對(duì)象，同樣，我們也需要把人的道德行為作為反思的對(duì)象。對(duì)道德行為的反思和思考，有助于我們?cè)诘赖律系奶岣吆瓦M(jìn)步，通過反省內(nèi)求、化性起偽的修養(yǎng)方法，檢查白己的言行，不斷完善人格，白省是儒家的一種精神修養(yǎng)方式，道德本身就應(yīng)該是白律，而非外在的強(qiáng)制和約束，不是出于恐懼，而是敬畏。人人皆可為堯舜，每個(gè)人都有成為圣人的可能性，不能成為圣人，不是不能，而是不為。
道德觀念只有在道德實(shí)踐中才能夠得到鍛煉和經(jīng)驗(yàn)的理解，而不僅僅只是觀念的、理性的理解。
【淺談孟子性善論與荀子性惡論比較論文】相關(guān)文章：
淺談孟子性善論與荀子性惡論比較07-04
淺議孟子的性善論07-10
荀子性惡論的倫理訴求07-30
淺析孟子性善論的政治意義10-15
孟子性善論新解-義與性10-06
王財(cái)貴 孟子性善論01-06
孟子的“性善論”與人格修養(yǎng)美學(xué)07-03
論孟子的性善說及其現(xiàn)代意義07-14
淺談莊子與荀子天人觀比較論文10-19