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淺談清末民初修身思想論文
一.引言
迄今，關(guān)于近代修身的研究還相當(dāng)薄弱，還沒(méi)有直接以修身為研究對(duì)象的著作出現(xiàn)，但學(xué)界在研究近代德育等問(wèn)題時(shí)，會(huì)從側(cè)面論述到修身方面相關(guān)的問(wèn)題。相關(guān)著作主要有：呂達(dá)著的《中國(guó)近代課程史論》(人民教育出版社1994年版)、王倫信著的《清末民國(guó)時(shí)期中學(xué)教育研究》(華東師范大學(xué)出版社2002 年版)、鄭航著的《中國(guó)近代德育課程史》(人民教育出版社2004 年版)和汪家熔著的《民族魂-教科書(shū)變遷》。相關(guān)論文有：劉立德的《儒家修身理論與近代修身課本》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998 年第6期)、全佳果的《蔡元培<中學(xué)修身教科書(shū)>中的倫理級(jí)德育思想》(《武陵學(xué)刊》1998年第5 期)、戴勝利的《維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的大學(xué)修身教育》(《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期) 和畢苑的《經(jīng)學(xué)教育的淡出與近代知識(shí)體系的轉(zhuǎn)移：以修身和國(guó)語(yǔ)教科書(shū)為中心的分析》(《人文雜志》2007年第2期)。
二.清末民初主流修身思想的具體體現(xiàn)
1. 以美德為核心的個(gè)人修身思想
近代中國(guó)在內(nèi)憂外患中風(fēng)雨飄搖，急劇變遷。在此背景下，蔡元培在其《中學(xué)修身教科書(shū)》中指出：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本;忠孝，人倫之大道，非康強(qiáng)之身，無(wú)以行之;懷邪心者，無(wú)以行正義，貪利者，無(wú)以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者”。
2. 以孝為核心的家庭修身思想
家庭修身主要是指人們?cè)诩彝ブ械牡赖滦摒B(yǎng)問(wèn)題。李步清在其《新制修身教本》中指出：“家族之制，為公共生活之始基。同飲食，同居住，同作同息，是公共心之見(jiàn)端也;家長(zhǎng)有命，無(wú)敢違抗，是守法之見(jiàn)端也;一人有疾，舉家不寧，是同情之見(jiàn)端也;扶老攜幼，是秩序之見(jiàn)端也;男外女內(nèi)，是分工之見(jiàn)端也”。
3. 以公德為核心的社會(huì)修身思想
社會(huì)修身主要指作為社會(huì)成員在社會(huì)生活領(lǐng)域中的修養(yǎng)問(wèn)題。樊炳清在其《共和國(guó)教科書(shū)修身要義》中指出：“蓋社會(huì)為有機(jī)體，則個(gè)人為一細(xì)胞，離乎全體無(wú)所謂細(xì)胞也。欲維細(xì)胞之生存，必先謀全體之發(fā)達(dá)，而欲謀全體之發(fā)達(dá)，必先求細(xì)胞之健全，其相倚相助如此，故同處社會(huì)，即有共存之鵠�！�
4. 以愛(ài)國(guó)為核心的國(guó)民修身思想
國(guó)民修身，顧名思義，即作為國(guó)民應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家盡什么責(zé)任與義務(wù)的問(wèn)題。王仁虁在其《師范講習(xí)科修身教科書(shū)》中指出：“主權(quán)之所在，征諸列國(guó)，不一其法也。主權(quán)屬于特定之一人者，謂之君主國(guó)體;主權(quán)屬于人民全體者，謂之民主國(guó)體。國(guó)體即由主權(quán)之所在而分也。民主立憲者，世界最高尚之政體也。國(guó)體改革之際，必拋擲無(wú)數(shù)之生命財(cái)產(chǎn)，此皆出于愛(ài)國(guó)之熱誠(chéng)。凡吾國(guó)民，不可不知所感而奮發(fā)又為也”。
三.結(jié)語(yǔ)
清末民初時(shí)期修身思想與傳統(tǒng)修身思想存在必然聯(lián)系：(1)與傳統(tǒng)修身的邏輯順序一致，都是按修身、齊家、治國(guó)、平天下的思路來(lái)推演的;(2)較多繼承了傳統(tǒng)修身思想的內(nèi)容。其次，清末民初的修身思想由于思想弊端，存在以下缺陷：(1) 思想相對(duì)保守，滯后于現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展;(2)對(duì)敏感的政治問(wèn)題與家庭倫理問(wèn)題采取謹(jǐn)慎的處理方式;(3) 強(qiáng)調(diào)對(duì)法律、秩序、風(fēng)俗習(xí)慣和輿論的絕對(duì)服從。
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