淺談建構(gòu)主義視角下的生態(tài)環(huán)境治理路徑研究論文
社會學(xué)在分析生態(tài)環(huán)境問題時主要側(cè)重兩大理論模式，即結(jié)構(gòu)主義模式和建構(gòu)主義模式。結(jié)構(gòu)主義在分析環(huán)境問題時強調(diào)整體性和共時性，更加注重社會制度在形成和應(yīng)對環(huán)境問題過程中的作用，其理論視角更多的是關(guān)注宏觀層次的社會制度和社會結(jié)構(gòu)要素之間的相互影響，但結(jié)構(gòu)主義忽略了環(huán)境本身存在的客觀性。換句話說，結(jié)構(gòu)主義預(yù)設(shè)了這樣一個前提，即環(huán)境問題形成的社會客觀性，它更多強調(diào)的是外在的、制度化的因素促成環(huán)境問題。而建構(gòu)主義則另辟蹊徑，該理論模式認為，我們要重新思考人類和環(huán)境之間的關(guān)系，將環(huán)境視作種人類社會表達利益和不同意見的“中介”，因而它啟示人們在協(xié)調(diào)社會發(fā)展的各個主體間實現(xiàn)某種平衡，這種平衡能考慮大多數(shù)人的利益，其實質(zhì)可以理解為從環(huán)境本身去尋找環(huán)境問題形成的原因和對策。
一、建構(gòu)主義的理論闡釋
“建構(gòu)主義”一詞在哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科中被廣泛使用。一般而言，我們可將建構(gòu)主義的詞源最早追溯到美國學(xué)者彼德·伯爾格和托馬斯·魯克曼《現(xiàn)實的社會建構(gòu)：論知識社會學(xué)》一書。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰也同樣注重該概念的運用，他認為：“認識既不能看作是主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定的，也不能看作是客體原有特性預(yù)先設(shè)定的，認識起因于有效地和不斷地建構(gòu)”。建構(gòu)主義反對只講主體或只講客體，而是特別重視主客體的互動，其實質(zhì)是一種實踐活動，這種思想在學(xué)校教育實踐中被廣泛運用，但這種用法沒有達到社會學(xué)意義的實踐層次。20 世紀(jì)80 年代，后現(xiàn)代主義特別是解構(gòu)主義在美國的流行，間接地賦予了建構(gòu)主義以新的含義。建構(gòu)主義作為一種不同于傳統(tǒng)的認識方式和思維模式，它所指涉的是這樣一種思考問題的觀念，即人類不是靜止地認識和發(fā)現(xiàn)外在的客觀世界，而是經(jīng)由人的能動性發(fā)現(xiàn)不斷構(gòu)造現(xiàn)實世界。在解釋社會問題上，建構(gòu)主義引入“互動”一詞，將社會問題定性為社會互動過程的產(chǎn)物，并且這種互動具有廣泛的社會影響，它反映了不同社會群體對該問題所持的態(tài)度。社會問題本身是各個不同群體表達自身利益的符號，是他們之間利益競爭的暫時結(jié)果。此外，社會建構(gòu)主義主張政府在解決社會問題過程中扮演重要角色。社會問題往往需要動用政府機構(gòu)的權(quán)力，政府能夠?qū)⒉煌后w的利益進行整合，從而形成關(guān)于解決該問題的一系列政策法規(guī)。總之，建構(gòu)主義理論認為，社會現(xiàn)象的問題性質(zhì)，不是或不僅僅是被客觀狀況所決定，它同時也是被社會性地建構(gòu)出來的。
二、生態(tài)環(huán)境問題的建構(gòu)
著名環(huán)境社會學(xué)家漢尼根(Hannigan，J.A.)認為，群體對于環(huán)境的關(guān)注不是基于環(huán)境存在的客觀事實，而是被人們定義為環(huán)境問題。不同群體在不同時期對環(huán)境問題的關(guān)心程度不一致。事實上，環(huán)境問題并不能物化自身，它們必須經(jīng)由個人或組織的建構(gòu)、被認為是令人擔(dān)心且必須采取行動加以應(yīng)付的情況，這才構(gòu)成問題。[6]58-62我們至少可以從漢尼根關(guān)于環(huán)境問題的闡釋中得出建構(gòu)主義理論的五大要點。
1.建構(gòu)主義是從動態(tài)的角度看問題。它主張環(huán)境問題的形成有其歷史演變過程，即環(huán)境問題具有歷史性。它告誡人們在環(huán)境發(fā)展過程中要樹立發(fā)展的意識，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中不能只注重眼前利益，要關(guān)注后代的生存需要。也是因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該樹立大生態(tài)發(fā)展理念，把生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化融為一體，以生態(tài)發(fā)展推動經(jīng)濟增長、促進社會和諧和文化創(chuàng)新。
2.建構(gòu)主義強調(diào)群體的主觀性，認為環(huán)境問題其實質(zhì)是不同群體之間表達自身利益的共同符號。不同的群體具有不同的地位、文化，因此不同群體在社會生活中都有自身的利益趨向。處于優(yōu)勢地位的群體為了追求更高的生活質(zhì)量，他們利用權(quán)力、財富甚至是政治斗爭毫不留情地向環(huán)境索取所需的一切;而處于社會弱勢地位的.群體在面臨著生存和發(fā)展的困境時也在竭盡可能地去獲取環(huán)境的給予。但是二者對于環(huán)境的影響是有區(qū)別的，前者更多地會造成資源的枯竭，后者則是導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。
3.建構(gòu)主義特別注重人的能動性。能動性表現(xiàn)為群體對內(nèi)外刺激或影響做出積極的、有選擇的反應(yīng)。建構(gòu)主義認為環(huán)境問題是人和環(huán)境相互作用的過程，人們之所以對環(huán)境做出這樣或那樣的行為是因為環(huán)境自身所導(dǎo)致。雖然這種觀點有為人類辯護的嫌疑，但它也在引導(dǎo)我們思考如何合理地將環(huán)境的負面影響轉(zhuǎn)向有利方面。
4.建構(gòu)主義意味著對社會事實的重新解構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義開創(chuàng)者雅克·德里達認為解構(gòu)的目的是分析那些被隱瞞、被掩蓋、能夠揭露事物內(nèi)情的要素。因此，建構(gòu)主義主張環(huán)境問題不再只是某種應(yīng)該加以改正的客觀情境，它啟示人們思考隱藏在環(huán)境背后的某些問題。我們與其宣稱環(huán)境出現(xiàn)了危機，不如分析誰在強調(diào)環(huán)境問題以及環(huán)境問題到底是由誰引致的。由此，才能找到環(huán)境治理的關(guān)鍵點和著力點，并強化責(zé)任主體環(huán)境保護與修復(fù)的義務(wù)，推動環(huán)境關(guān)注主體積極參與環(huán)境保護立法和依法處置環(huán)境污染行為。
5.建構(gòu)主義將環(huán)境問題引入公共領(lǐng)域，贏來普通大眾的廣泛關(guān)注，特別是政府機構(gòu)的關(guān)注。這種關(guān)注使得政府部門認識到只有解決該問題才能維護社會穩(wěn)定，也從而使得許多對策真正進入了政府的工作議程，并有可能獲得政策安排。
三、建構(gòu)主義視角下生態(tài)環(huán)境治理的路徑選擇
根據(jù)建構(gòu)主義對生態(tài)環(huán)境問題的闡釋，我們可以且應(yīng)該充分借助科學(xué)技術(shù)的力量，合理地協(xié)調(diào)不同社會群體間的利益分配，加強大眾傳媒、政府、民間組織等對生態(tài)問題的重視和監(jiān)管，從而為我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)健康發(fā)展提供堅實的保障。
(一)利用科學(xué)技術(shù)減少環(huán)境對人類的不利影響
人類早期時代由于科技水平低，在資源開發(fā)與利用中存在著生產(chǎn)效率低、單位能耗高以及綜合利用不合理等問題。這些問題導(dǎo)致的連帶效應(yīng)是對環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此，環(huán)境問題的解決要依靠科學(xué)技術(shù)的提升，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在解決我國資源環(huán)境問題上的重要作用，需要做到以下幾點：1.科技的運用不是只注重在環(huán)境污染后的處理，而應(yīng)該在對環(huán)境資源進行規(guī)劃、開采直到生產(chǎn)都要把好關(guān)。要摒棄傳統(tǒng)的“先發(fā)展，后治理”的觀念，在發(fā)展中就要做好環(huán)境保護。2.政府要加大對資源環(huán)境領(lǐng)域的科技投入，重視基礎(chǔ)性、公益性的科技工作。鼓勵科技研發(fā)公司參與環(huán)境保護事業(yè)，對從事環(huán)境保護事業(yè)的社會組織予以經(jīng)濟支持。3.穩(wěn)妥推進資源環(huán)境領(lǐng)域科研機構(gòu)的體制改革，提高企業(yè)的技術(shù)研發(fā)能力，減少企業(yè)能耗，加大循環(huán)經(jīng)濟的開發(fā)力度，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。4.在各個區(qū)域開展技術(shù)合作，實行區(qū)域聯(lián)動制度，加大環(huán)境科技成果分享，共同實施區(qū)域性重大環(huán)境科研研發(fā)工作。
(二)正確處理好不同利益群體對環(huán)境資源的訴求
由于具有不同的文化背景，各個群體對于環(huán)境狀況的認知不盡相同。在某些環(huán)境問題中，環(huán)境本身雖然是利益群體糾紛的導(dǎo)引線，但這不是根本的爭論點。比如在我國某些煤礦地區(qū)時常出現(xiàn)資源爭奪現(xiàn)象，一些不具備生產(chǎn)能力的小企業(yè)為了本群體的生存利益不顧實際地承攬發(fā)展任務(wù)，不斷擴大生產(chǎn)，結(jié)果使得煤礦資源得不到充分利用，也污染了當(dāng)?shù)丨h(huán)境。因此，環(huán)境的持續(xù)發(fā)展要考慮不同群體的切身利益，使環(huán)境資源創(chuàng)造出社會財富的同時兼顧社會公正。鑒于我國資源分布區(qū)域性不均勻的實際情況，我們需要從以下兩方面著手：首先，堅持因地制宜的發(fā)展原則，根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源的實際狀況做好合理規(guī)劃和科學(xué)生產(chǎn)，使人們能世世代代享受生態(tài)環(huán)境的恩賜。其次，要科學(xué)調(diào)配資源。對于缺乏迫切需求資源的地區(qū)要優(yōu)先供應(yīng)，并實行價格補償機制。最后，國家要大力實施區(qū)域性資源調(diào)配工程。只有這樣才能讓社會各個群體的利益得到保護，保證相對公正的社會福利，從而避免大規(guī)模的群體利益糾紛事件，維護社會大局穩(wěn)定。
(三)發(fā)揮大眾傳媒在約束人類不合理行為中的作用
大眾傳媒以其特有的方式廣泛滲透到社會生活的每一個角落，改變著人們的生活方式、思維方式、價值觀念，從而成為約束人類不合理行為的重要組成部分。首先，大眾傳媒在某種程度上能夠起到警示人們的作用。大眾傳媒，特別是網(wǎng)絡(luò)作為媒體的監(jiān)督公器在傳遞信息方面具有無法比擬的效率。越來越多的環(huán)境污染事件經(jīng)媒體曝光后能得到很好地解決。大眾傳媒不僅要監(jiān)督和曝光破壞生態(tài)環(huán)境的違法行為，還要善于向受眾傳達對生命和自然的敬畏、對環(huán)境危機的憂慮，從而喚醒人們保護環(huán)境的責(zé)任感和使命感。因此，大眾傳媒應(yīng)向受眾及時報告本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況，增強受眾對環(huán)境的危機感和緊迫感，滿足受眾求知、求新、參與的愿望。其次，媒體應(yīng)肩負自身的責(zé)任，樹立正確的輿論導(dǎo)向。大眾傳媒應(yīng)該盡量向廣大受眾多傳播綠色資訊、普及環(huán)保知識，讓可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心，在全社會倡導(dǎo)愛護環(huán)境、保護環(huán)境的新風(fēng)尚。新聞媒體要多報道關(guān)于環(huán)境保護的典型案例和正面形象，積極開展環(huán)境保護活動。最后，媒體的環(huán)境宣傳只有與保護環(huán)境的具體行動結(jié)合起來，只有媒體與政府、企業(yè)建立起聯(lián)動傳播的合力機制，通過設(shè)定公共環(huán)境保護議題、開展大型環(huán)境保護宣傳活動、專題培訓(xùn)等手段面向全體公民進行公益性環(huán)保教育，才能產(chǎn)生真正的效果。因此，大眾媒體應(yīng)該率先垂范，實踐綠色行動宣言。
(四)加強政府在解決環(huán)境問題中的主導(dǎo)作用
英國學(xué)者安東尼·吉登斯于2009年出版了《氣候變化的政治》一書，提出了“保障型國家”概念，認為在后工業(yè)文明時代“參與式國家”中的政府的輔助功能難以面對復(fù)雜的風(fēng)險型社會。特別是在發(fā)展低碳經(jīng)濟和建立環(huán)境友好型社會中，政府的戰(zhàn)略地位尤為顯著，政府應(yīng)該更加積極而有力地承擔(dān)起不可推卸的環(huán)境立法與生態(tài)保護的責(zé)任。因而，政府應(yīng)在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟中始終起主導(dǎo)作用。政府要真正轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的觀念，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。首先，政府一方面需要引導(dǎo)人們清潔生產(chǎn)，另一方面在治理工業(yè)企業(yè)污染事件時要嚴(yán)格執(zhí)法，不讓違法分子有機可乘，要以行政手段強化環(huán)境保護在各類工程建設(shè)項目中的地位。其次，政府要加快環(huán)境保護的立法進度，明確各類社會主體在生產(chǎn)生活中應(yīng)履行的環(huán)保義務(wù)。再次，政府部門應(yīng)投入充足的財力、物力、人力積極處理已有的環(huán)境污染問題，同時建立環(huán)境問題的預(yù)警機制，確保環(huán)境問題得到及時有效地解決。最后，政府要加強在環(huán)境治理方面的國際合作。對于全球性的環(huán)境問題，如果我國政府在環(huán)保技術(shù)上能尋求與發(fā)達國家的共同協(xié)作，環(huán)境的治理工作將從整體上得到較大提高。在這個知識產(chǎn)權(quán)越來越被重視的時代，技術(shù)共享可以讓發(fā)展中國家在環(huán)境治理和保護中少走彎路。
(五)廣泛吸納非政府組織參與生態(tài)治理
建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境僅僅依靠政府是很難實現(xiàn)的。環(huán)境非政府組織是公共服務(wù)組織，能夠彌補政府作用的不足。既然政府不能解決所有的問題，不能提供所有的服務(wù)，就必須依靠社會的其他領(lǐng)域貢獻他們的力量。非政府組織在生態(tài)環(huán)境保護中的作用主要有以下幾點：1.非政府組織能夠很好地發(fā)揮自身的宣傳教育優(yōu)勢。它通過各種有組織的宣傳活動向公眾介紹具體的環(huán)境問題，能夠提高公眾的環(huán)保意識。隨著新興技術(shù)的出現(xiàn)，如互聯(lián)網(wǎng)，非政府組織機構(gòu)越來越多地采用在網(wǎng)站上發(fā)布公眾服務(wù)信息的方式號召廣大民眾關(guān)注環(huán)境問題的影響。2.非政府組織能夠反映基層民眾的心聲，就群眾關(guān)心的、涉及群體利益的重大環(huán)境問題與政府官員進行交流，在政府和群眾之間構(gòu)建和諧的溝通橋梁。3.非政府組織能夠協(xié)助政府研究和制訂解決環(huán)境問題的新方案，同時還能通過向社會募集資金幫助環(huán)境受災(zāi)區(qū)的居民。4.非政府組織能夠發(fā)揮自身的監(jiān)督作用，一旦發(fā)現(xiàn)某些個人、企業(yè)等存在危害生態(tài)環(huán)境的問題會提出警示，在必要時會考慮提起訴訟，迫使他們遵守法規(guī)。此外，在解決某些全球化環(huán)境問題中非政府組織發(fā)揮著關(guān)鍵作用。比如全球性的大氣變暖就需要非政府組織積極搭建世界各個國家共同商議節(jié)能減排的平臺，以更好地應(yīng)對全球性變暖帶給不同區(qū)域的不利影響。
四、結(jié)語
生態(tài)環(huán)境是全球關(guān)注的重點，生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)是一個現(xiàn)實而緊迫的問題。實踐證明，人類對生態(tài)環(huán)境的索取，應(yīng)當(dāng)與人類對生態(tài)環(huán)境的回饋相平衡。我們必須控制、約束自身的非理性需求和行為，正確處理經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系，以維持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境問題已成為阻礙社會主義建設(shè)的“絆腳石”，雖然它是存在的客觀事實，但建構(gòu)主義并沒有將環(huán)境問題當(dāng)作一成不變的事實，人類能夠發(fā)揮主觀能動性，充分利用生態(tài)環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，逐步減少制約經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的不利生態(tài)環(huán)境因素。
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