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以社會變革與貧富分化的交互關系為起點淺談社會與自然平等論文
一、社會變革與貧富分化的交互關系
社會變革分為兩種:一是政權更替，社會性質不發(fā)生變化:二是社會革命，社會性質隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。
貧富分化包括權力和資源的不平等兩種。資源，在口語習慣中，&“錢&”是同義詞。權利和資源具有極強的相關性，因此才有&“有錢就有權，有權就有錢&”的俗語。
政權更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級取代統(tǒng)治階級，如農(nóng)民運動，這是貧富分化不斷加劇的必然結果:二是統(tǒng)治階級內部的權力爭斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會革命，則是生產(chǎn)力達到一定水平，需要新的生產(chǎn)關系加以適應，其變革的結果一定是統(tǒng)治階級的性質發(fā)生了變化，能代表新興的社會力量、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力。
社會變革與貧富分化兩者的關系。簡單的說，就是貧富分化往往成為社會變革的誘因，而社會變革總會帶來社會資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長遠來看，這種抑制作用是非常有限的。
在人類文明發(fā)展的過程中，技術得到優(yōu)化，生產(chǎn)力得到提高，是永恒的必然的趨勢。但貧富分化并沒有伴隨著社會經(jīng)濟大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴重。其一，在每一個社會階段，既得利益者沒理由也沒可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無差距而達到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來生產(chǎn)力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進行所有產(chǎn)品過剩的生產(chǎn)并最終大量浪費，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因為感情具有不可替代性。綜上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。
二、不平等的起因
人類進入原始社會晚期，民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結合而成部落，共同生存。在部落中，有首領、有社會分配，這便是人類社會不平等的開端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長需要等諸多考量，人們或許可以協(xié)商，但最終決定權很可能落在首領手中。而人類在進入群居生活以前，雖然個體生存能力有限，但各憑實力，是一種生存機會的平等。因此，有了權力者和社會分配的群居生活，是不平等起源的社會背景。
有人認為，私有制的產(chǎn)生，才是不平等的起源。筆者不這樣認為。其一，學界所探討的不平等，只是人類社會中人與人的不平等，視角還有些狹隘�，F(xiàn)代生物學己經(jīng)告訴我們，人類與地球上任何一個物種，都由共同的祖先進化而來，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應該僅局限于人類，而應當包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現(xiàn)象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競天擇，適者生存&”和&“弱肉強食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過來�？梢�，不平等是大自然的地理差異性、物競天擇的規(guī)律和偶然因素所導致的，根本上說，還是自然選擇的結果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標準，也是不正確的。只有先有了權利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產(chǎn)品的條件下，出現(xiàn)私有財產(chǎn)占有的不均等。也就是說，因為剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的私有制，只是不平等的一個表現(xiàn)，成為了貧富分化的起點。
三、現(xiàn)代法治下的平等與正義
自然法中最基本最樸素的內涵，就是平等。然而，據(jù)此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結果。
需要指出的是，上述探討的都是絕對意義上的平等與不平等�，F(xiàn)代法治的追求早己不再是絕對的平等，只是相對的平等、機會的平等。也就是說，每個人生存在社會中，都有依照個人喜好，在不嚴重妨害他人生活的前提下，借助社會公共資源，依靠個人努力，實現(xiàn)人生目標和人生價值的平等的權利和機會。
自然法，是包括自然界和人類社會在內的整個宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準則及其各種表現(xiàn)。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元動力和思想源泉。以自然法為基礎(或者說，以自然法為框架)，人類為了適應社會發(fā)展的需求，創(chuàng)設并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠都是法律不可能放棄的價值追求，也是法律最基本的價值追求。
對正義的釋義，應是每個社會成員，都具有特定歷史條件下與一定社會生產(chǎn)方式相對應的生存、發(fā)展的權利和機會。對正義的這種理解，才能與機會的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導現(xiàn)代法律的正確厘定和實施。
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