葉德輝重建湘學(xué)知識譜系的努力的論文
[摘要]由于“半?yún)前氤钡奶厥馍矸�，葉德輝對湖南學(xué)術(shù)文化兼具認(rèn)同與區(qū)分兩種矛盾心理。他一方面繼承了近代湘人的文化使命感，視維護(hù)道統(tǒng)為己任；另一方面明確表現(xiàn)出對湘學(xué)的疏離，而以繼承原籍江蘇的漢學(xué)傳統(tǒng)為榮。葉德輝對湘學(xué)的批判與近代以來湘學(xué)內(nèi)部的自我反思相契合，使重建湘學(xué)知識譜系、樹立湘學(xué)新傳統(tǒng)成為葉德輝與部分湘人的共同努力。此種努力不但化解了葉德輝個人對于湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)，而且在一定程度上改變了近代湘人學(xué)術(shù)風(fēng)尚，反映了近代省籍意識強(qiáng)化背景下地域?qū)W術(shù)文化之間的互動與競爭。
[關(guān)鍵詞]省籍意識；文化認(rèn)同；葉德輝；湖湘漢學(xué)；重建
作為地域觀念的一種，“省籍意識”在19世紀(jì)末20世紀(jì)初才正式形成，并在民國年間得到強(qiáng)化。省籍意識的形成既受社會變遷的影響，又影響到社會的各個層面。對此，學(xué)術(shù)界已予以了一定的關(guān)注，并取得了一些研究成果。這些研究成果從縱向的角度考察了省籍意識中所蘊(yùn)含的中央與地方關(guān)系，以及地方關(guān)懷中所蘊(yùn)含的國家觀念與民族主義，為我們把握近代地域觀念的多重性提供了有益的啟示。不過，現(xiàn)有成果對“省籍意識”的考察主要側(cè)重于社會、政治層面，較少涉及省籍意識在地域?qū)W術(shù)文化上的表現(xiàn)；并且大多以本省人為考察對象，間或涉及外省人的評論，而忽略了一個特殊的群體——跨省移民。顯然，對于移民而言，省籍意識主要解決的不是中央與地方的關(guān)系問題，而是現(xiàn)籍與原籍兩種不同地域的關(guān)系問題。從學(xué)術(shù)文化的角度看，移民確立“我是誰”的過程，也即是在兩種不同地域文化中進(jìn)行選擇、完成認(rèn)同的過程。那么，究竟是什么因素在影響這種選擇與認(rèn)同?在晚清以來省籍意識逐漸強(qiáng)化的背景下，移民的選擇又如何與本土文化發(fā)展接榫?會產(chǎn)生什么影響?由于中國地域遼闊，具體情況千差萬別，這些問題顯然不是一篇文章所能解決的。本文僅以葉德輝為例，分析探討其中的一種情形，為認(rèn)識省籍意識在學(xué)術(shù)文化方面的影響提供一個實(shí)證案例。
葉德輝(1864—1927)，字煥彬，號郋園，是湖南最大的藏書家、著名的目錄版本學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。同、光之際的湖南學(xué)界，人們將他與湖南另外兩位老宿之士王先謙、王闿運(yùn)相提并論，有“湘潭王葉”與“長沙王葉”之稱，足見他在湖南學(xué)術(shù)界的地位之高。但葉德輝一生以“半?yún)前氤恕弊跃�，對湖湘學(xué)術(shù)若即若離，與二王之間也有程度不等的紛爭，由此造成了葉德輝對于湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。然而，當(dāng)葉德輝對湘學(xué)的批判與近代以來湖南本省人的學(xué)術(shù)反思結(jié)合在一起之時，“湘學(xué)不知考據(jù)”就不僅僅是葉德輝作為一個外省人傲視湘學(xué)的理由，也是葉德輝作為湖南本省學(xué)人重建湘學(xué)的依據(jù)。在此過程中，葉德輝合法地充當(dāng)了重建湘學(xué)新傳統(tǒng)的代表人物，不僅化解了自身的文化認(rèn)同危機(jī)，而且影響了近代湘學(xué)的發(fā)展走向。
一
葉德輝祖籍江蘇吳縣洞庭西山。道光末年，由于太平天國運(yùn)動興起，洞庭山濱湖一帶盜匪乘機(jī)劫掠，為了避亂，葉德輝的祖父葉紹業(yè)攜全家遷居湖南。經(jīng)過祖、父兩輩的經(jīng)營，葉氏成為湖南長沙著名的富商。但真正使葉氏成為湖南本地人的是葉德輝。葉德輝出生于長沙，又曾通過捐錢給湘潭學(xué)宮，正式獲得湘潭縣籍；并以湘潭籍參加科舉考試，獲得功名。1892年葉德輝在進(jìn)士及第分發(fā)吏部任主事幾個月之后，即告假回鄉(xiāng)，此后參與了湖南省政的許多大事，成為著名的湘紳。葉德輝不僅在身份上獲得了湖南省籍，而且在思想上也產(chǎn)生了對湖南的高度認(rèn)同，論及湖南之時，常以“吾湘”相稱；葉德輝的著述中也常常自署為“長沙葉德輝”。
另一方面，葉德輝又不忘故里。他經(jīng)�；亟K吳縣省墓，主持葉氏族譜修纂工作，并積極謀劃葉氏聯(lián)宗活動，與江蘇學(xué)者保持著密切的聯(lián)系。同時，還花費(fèi)了相當(dāng)?shù)?精力匯刻葉氏先祖文獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)自己是“半?yún)前氤恕保惶貏e是與湖南人在某些問題上產(chǎn)生分歧之時，葉德輝的原籍意識立刻顯現(xiàn)，“鄙人舊籍吳中”成為他的口頭禪。他在1916年后一度回歸原籍，只身定居蘇州；直到1920年左右，才又回到湖南。
綜觀葉德輝的一生，其身份認(rèn)同常在湖南人與江蘇人之間搖擺，時而以湖南的代言人自居，時而以外省人的身份譏刺湘人。兩者之間的變換，視具體的語境而定。撇開一些具體的利益糾葛而言，這種身份認(rèn)同不僅表達(dá)一種對地緣與血緣的歸屬感，更主要的表達(dá)一種對地域文化的取舍。
湖南向被稱為理學(xué)之邦。自宋代湖湘開派之時起，就形成了奉理學(xué)為正宗的特色，歷經(jīng)傳演，崇尚理學(xué)成為湘學(xué)的傳統(tǒng)。道咸之際，曾國藩等湘軍領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)以理學(xué)為指導(dǎo)思想，以忠義相號召，鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動，成就了清王朝的“中興”事業(yè)，鞏固了湖南作為“忠義之邦”的形象，并使理學(xué)話語在湖南得到進(jìn)一步強(qiáng)化。作為理學(xué)信仰的副產(chǎn)品，維護(hù)儒家倫理綱常成為湖南人的自覺意識與文化使命。出生于湖南、就讀于岳麓書院的葉德輝，耳濡目染，接受了湖南人的這種文化意識。
湖南維新運(yùn)動時期，梁啟超受到湖南維新人士的邀請，來到湖南講學(xué)。葉德輝一方面與之宴飲酬唱，一方面擔(dān)憂梁啟超宣傳乃師康有為之說會危害湖南。在給弟子石醉六的書信中，曾說：“梁卓如來湘，茍務(wù)伸其師說，則將禍我湘人。”當(dāng)梁啟超、譚嗣同等人借公羊?qū)W說宣傳民主、平權(quán)思想之時，葉德輝以湖南忠義之邦的代言人自居，攻訐辯難，成為著名的翼教派領(lǐng)袖。葉德輝明確地提出了“湘學(xué)”概念，并通過對湘學(xué)傳統(tǒng)的追溯，來維護(hù)湘學(xué)的純正性。他說：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭，宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)。迨乎乾嘉以后，吳越經(jīng)學(xué)之盛，幾于南北同宗，而湘人乃篤守其鄉(xiāng)風(fēng)，懷抱其忠義。經(jīng)世之作，開風(fēng)氣之先；講學(xué)之儒，奏戡亂之績。流風(fēng)廣衍，本不以考據(jù)為能�！�
在葉德輝看來，湘學(xué)自有其優(yōu)良傳統(tǒng)，所重在于經(jīng)世、在于對理學(xué)的崇奉；而湘中無知之徒，竟然依附康門表彰異學(xué)，對湘學(xué)來說，是丟棄了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)；對于儒學(xué)來說，則是一種援儒入墨，自毀長城。因此，葉德輝以強(qiáng)悍的姿態(tài)抵制康有為學(xué)說在湖南的流傳，表示：“鄙人一日在湘，一日必拒之，赴湯蹈火，有所不顧�！辈⒁暣藶楹蠈W(xué)者應(yīng)有的自覺，“否則月旦鄉(xiāng)評，交相譏刺，不目為耶氏之奴隸，或目為康黨之門人，則鄙人將見外于鄉(xiāng)人而終身不能言學(xué)矣�！�
但葉德輝的這種姿態(tài)并沒有得到所有湖南人的認(rèn)可。湘人之間的辯難，使葉德輝開始萌生回歸原籍的念頭。在與湘中經(jīng)學(xué)家皮錫瑞論爭時，表示：“鄙人舊籍吳中，行將彷徉乎具區(qū)之間，長為漁人以淹世。若運(yùn)丁陽九，則黃冠道服，埋骨包山。此間地?zé)o五金之礦，境僻不足以通商。眈眈虎視者，或棄而不顧焉。敬謝故人，勉事圣君，毋以為念�！比~德輝認(rèn)為，湘中弟子不知向?qū)W，湘人不懂考據(jù)，故容易為康有為借考據(jù)形式所表達(dá)的“異端邪說”所迷惑；自己斷斷力辨，維護(hù)湘學(xué)的純正，反而不為湘人理解。這是葉德輝作為一個湖南人在學(xué)術(shù)文化認(rèn)同上遭遇的危機(jī)。
正是在此種文化認(rèn)同危機(jī)下，葉德輝產(chǎn)生了對湘學(xué)的疏離，轉(zhuǎn)而通過原籍意識，為自己確立了新的認(rèn)同。他多次提到，舊籍吳中祖輩與乾嘉諸儒如沈德潛、錢大昕、王鳴盛等人時相往來，家中收藏了眾多名家書札著述，楹書世守；祖父來湘時，除衣箱外皆書簏，大抵均江浙乾嘉先儒之書�！坝谉o師承，所得庭訓(xùn)，實(shí)此楹書之力�！庇捎诮K吳縣是清代漢學(xué)的發(fā)源地之一，葉德輝聲明他“舊籍吳中”的外省人身份，暗示著他“得漢學(xué)之真?zhèn)鳌薄Ｔ谂c外省人尤其是江蘇學(xué)人的通信中，葉德輝突出的正是自己與湘人在學(xué)術(shù)上的不同�！拜x平生學(xué)旨，頗有異于湘人。”葉德輝平生重視校書刻書，而“湘中此事，無可共語者”。在湖南學(xué)術(shù)同道少，是他想回歸原籍的原因之一�！跋媸〕麍@讀書外，實(shí)無可與言者，久欲請歸原籍，不知有無成案可查。”又據(jù)葉昌熾記載，有一次，葉德輝在與他的通信中，“極論湘學(xué)淵源，上自船山，下逮曾文正、郭筠仙，今之湘綺、葵園，皆有微詞，而歸宿于諸家一無師承。大言炎炎，洋洋十余紙。”論及湖南學(xué)術(shù)，甚至有“一省人物，尚不如輝一家”的說法。諸如此類的言論，表明葉德輝是以一個外省人——尤其是漢學(xué)發(fā)達(dá)的江蘇人的身份在審視湘中學(xué)術(shù)。
對于葉德輝個人而言，強(qiáng)調(diào)自己“半?yún)前氤钡纳矸�，固然可以化解對湘學(xué)的認(rèn)同危機(jī)，卻無助于改變他在湘學(xué)中的外來者位置，也并不能影響到湘學(xué)本身。然而，當(dāng)葉德輝對于湘學(xué)的批評與近代以來湘學(xué)內(nèi)部的自我反思匯集在一起時，它所表達(dá)的就不僅僅是一個外省人的地域偏見，而是本省人的一種學(xué)術(shù)自覺。
當(dāng)乾嘉考證之學(xué)盛于吳、皖而流衍于全國之時，“獨(dú)湖、湘之間披其風(fēng)最稀”。嘉道以后，隨著學(xué)術(shù)思潮由漢宋之爭走向漢宋兼容，奉理學(xué)為正宗的湘學(xué)也開始了對漢學(xué)的接納與研究。在此過程中，反思湘學(xué)之不足，成為部分湖南人士的自覺意識。郭嵩燾就曾慨嘆：“乾嘉之際，經(jīng)師輩出，風(fēng)動天下，而湖以南黯然無知鄭、許《說文》之學(xué)者。”言外之意，湘學(xué)固然以經(jīng)世致用為傳統(tǒng)，不知鄭、許《說文》之學(xué)，畢竟是一種缺憾。王先謙在江蘇學(xué)政任內(nèi)續(xù)編《皇清經(jīng)解》時，曾有意表彰鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，無奈湖南人在經(jīng)學(xué)考據(jù)方面實(shí)在乏善可陳，僅得王夫之、魏源的幾種著作，還不純粹，只得從曾國藩的讀書日記中析出其讀經(jīng)筆記，雜湊成一家；甚至不顧編撰體例，將“生存人”胡元儀、胡元玉等人的著作也收錄在內(nèi)。王先謙由此“感觸吾湘經(jīng)學(xué)之陋，未免見笑外人”。從傳統(tǒng)觀念來看，經(jīng)學(xué)成就是衡量一個地方學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。湘學(xué)若要表明自己在全國學(xué)術(shù)界的地位，就必須在主流的標(biāo)準(zhǔn)下，提供足夠多的經(jīng)學(xué)著作。職是之故，回鄉(xiāng)之后，王先謙以提倡經(jīng)學(xué)為己任。當(dāng)“學(xué)有根柢”的葉德輝告假回鄉(xiāng)之時，王先謙忘其年輩，不惜屈尊枉駕，投謁先施，感慨“江皖耆彥，學(xué)術(shù)紛綸；湘士卑卑，懷慚抗手”，并以振興湘學(xué)的使命囑托于葉德輝，說：“如閣下年力富強(qiáng)，任擇一經(jīng)為之，必遠(yuǎn)出前人上。吾觀閣下會闈三藝，知必深于經(jīng)學(xué)矣。今日同居一城，吾有書必就商，名山之約定于今日�！币虼耍娼�(jīng)學(xué)之陋，既是葉德輝作為一個外省人得以傲視湘人的理由，又是葉德輝作為湖南本省人亟待改變的現(xiàn)狀。
二
湖湘漢學(xué)不興，按照曾國藩的解釋，乃因“前哲之倡導(dǎo)不宏，后世之欣慕亦寡”，是固守理學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。要改變湖湘經(jīng)學(xué)不興的局面，必須重新解釋湘學(xué)傳統(tǒng)，確立漢學(xué)在湘學(xué)中的合法位置。因此，以漢學(xué)為參照，建立新的湘學(xué)知識譜系，就成為葉德輝等人的努力所在。
第一，追溯前賢，重尋湘學(xué)知識譜系。
葉德輝從漢學(xué)傳承的角度出發(fā)，明確地、完整地描繪了近代湖湘漢學(xué)的知識譜系。
作為理學(xué)之邦，湖南曾涌現(xiàn)出一批理學(xué)名臣�！暗老讨g，粵逆倡亂，湘軍特起，成勘定之功。其間柄兵大臣如胡文忠、曾文正、左文襄以及羅忠節(jié)、王壯武諸公，皆以理學(xué)名儒，出膺艱巨�！边@些理學(xué)名臣無疑是湖南作為忠義之邦的形象代言人。不過，葉德輝認(rèn)為，講學(xué)與論政是兩回事，事功與著述分屬不同的范疇。因此，在建構(gòu)湘學(xué)知識譜系時。葉德輝無意于表彰這些理學(xué)名臣，而是以漢學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)凸顯那些對湖湘漢學(xué)發(fā)展意義重大之人。所謂“三吳漢學(xué)入湖湘，求闕齋兼思益堂”；表彰曾國藩、周壽昌在漢學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)；從曾國藩、郭嵩燾到王先謙，一脈相承，構(gòu)成了湖湘學(xué)術(shù)傳承的又一主線。
曾國藩是湘學(xué)知識譜系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“湖南自軍興以來，士爭務(wù)于功利。湘鄉(xiāng)曾文正督師戡亂，不廢弦歌。每克一名城，即補(bǔ)秋闈、創(chuàng)書局、禮名士。至今大江南北，祀之瞽宗，名以精舍。”曾國藩之所以不同于其他湘人，就在于他不以功利為唯一目標(biāo)，而倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)。曾國藩在學(xué)術(shù)上主張漢宋兼容，在本省人士中，實(shí)開“三吳漢學(xué)入湖湘”之先河。然而，“其文章教澤，未被于鄉(xiāng)里”。郭嵩燾出使海西，歸主“思賢、城南講席。侍郎之學(xué)，本永嘉、湖州遺法，課士以事功，范之以程、朱之誠敬。于時湘人薄言外務(wù)，侍郎諄諄以告于人。坐是而得眾謗，久之不合去”。郭嵩燾有志張大湘學(xué)，也不為湘人所容，未能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。王先謙繼兩公之后，“治經(jīng)宗兩漢，論事以救時為先。自思賢、城南移席岳麓，士之沐其教者，類多能文章、達(dá)時務(wù)，以蘄全于世用。”兩公未竟之志，王先謙得以一一實(shí)現(xiàn)。王先謙不僅以忠君衛(wèi)道、羽翼圣教為己任，力矯士風(fēng)之澆�。欢沂杞�(jīng)注史，成為晚清漢學(xué)重鎮(zhèn)，由此改變了湖南不知漢學(xué)為何物的形象。因此，在葉德輝看來，王先謙無疑是湘學(xué)領(lǐng)袖。
除本省人士之外，外省人如吳榮光也應(yīng)成為湘學(xué)知識譜系中的一員。吳榮光，字荷屋，廣東南海人，是清代著名學(xué)者阮元之門生。他1833年任湖南巡撫期間創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂，漢、宋并重，將漢學(xué)引進(jìn)湖南。1836年吳榮光罷職之后，湘水校經(jīng)堂三十余年名存實(shí)亡；此后又幾興幾廢，故其對于湖湘漢學(xué)的意義長期得不到認(rèn)識。隨著湖湘漢學(xué)的興起，吳榮光的意義才逐漸得到彰顯。郭嵩燾稱贊吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂“實(shí)開偏隅風(fēng)氣之先”；王先謙則不但肯定湘水校經(jīng)堂開湖湘經(jīng)學(xué)之風(fēng)氣，而且表彰它在造就人材方面的作用，認(rèn)為湘水校經(jīng)堂“一時造就人才如周自庵(壽昌)、郭筠仙侍郎(嵩燾)昆弟、孫芝房侍讀鼎臣、凌荻舟中翰玉垣，號稱極盛”。郭、王對湘水校經(jīng)堂的肯定，都還局限于對湘學(xué)影響本身，至葉德輝，則放眼全國，將湘水校經(jīng)堂的意義進(jìn)一步提升。他說：“中丞撫湘，增廣岳麓書院諸生膏火，創(chuàng)建湘水校經(jīng)堂，拔置通經(jīng)史識時務(wù)之士，至今古學(xué)號為中興，得人亦稱極盛。百年以來，巍科高第著述名家，與文達(dá)撫浙所建之詁經(jīng)精舍、撫粵所建之學(xué)海堂若神山之相望久矣�！毕嫠＝�(jīng)堂的創(chuàng)立，不僅是改變了湘中不知古學(xué)、學(xué)術(shù)人材匱乏的局面，簡直可以爭勝于詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂，在全國都造成了一定的影響。葉德輝表彰湘水校經(jīng)堂的學(xué)術(shù)成就，借以凸顯湘水校經(jīng)堂確立的湖湘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。直到1915年葉德輝設(shè)立湖南經(jīng)學(xué)會之時，還以庚續(xù)湘水校經(jīng)堂的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)自任。
第二，導(dǎo)引后學(xué)，再樹湘學(xué)新形象。
提倡漢學(xué)，傳播漢學(xué)，是改變“吾湘經(jīng)學(xué)之陋”情形的主要途徑。由于王先謙等人的努力，當(dāng)漢學(xué)在全國總體上走向衰落的晚清之際，湖湘大地卻出現(xiàn)了“漢學(xué)大盛，風(fēng)流湘楚，人人騖通博以為名高，而恥言程朱”的局面，自此以后，湘中后生“多能明古今之別，知漢宋之分”。在此基礎(chǔ)上，葉德輝又推動湖湘漢學(xué)朝正宗的方向發(fā)展。葉德輝認(rèn)為：“崇圣不可以徒致，必首事于通經(jīng)。”對于士子而言，尊儒不光體現(xiàn)在信仰或操作實(shí)踐上，也應(yīng)體現(xiàn)為對儒學(xué)知識系統(tǒng)——經(jīng)學(xué)的研究與傳衍上；“通經(jīng)不可以陵節(jié)，必循涂于識字�！睆�(qiáng)調(diào)通經(jīng)必先識字；“詔后學(xué)以所從入，必先于簿錄考溯其遠(yuǎn)流，開示其閫奧。”因此，葉德輝不但自己一生治學(xué)以《說文解字》與《四庫全書總目提要》為工具，而且以此教授弟子，提倡經(jīng)學(xué)具體落實(shí)到文字訓(xùn)詁與目錄版本學(xué)。湘學(xué)若真要改變經(jīng)學(xué)不興的局面，必須由此人手；唯其如此，才能做到內(nèi)行人格，避免為外人所笑。
葉德輝之出此言，有鑒于外界對于湘學(xué)的評價。清末民初國學(xué)大師章太炎就曾很不客氣地說：湘中經(jīng)學(xué)諸家盡管門徑不同，但有一事則為諸家同病，“蓋于江、戴、段、孔古音之學(xué)實(shí)未得其分毫也。偶一舉及，其疵病立見矣�！闭绿讓ο嬷忻逋蹰g運(yùn)尤多批評，直言“三王不識字，此公殆尤甚”。葉德輝多次援引章氏此語，既是為了批駁王間運(yùn)，也是為了警醒鄉(xiāng)黨。在葉德輝的努力下，研習(xí)文字訓(xùn)詁、目錄版本漸漸成為湘學(xué)新風(fēng)尚。葉德輝弟子眾多，均能紬經(jīng)好古，昌衍其業(yè)，在文字訓(xùn)詁與目錄版本方面有所成就。
更為重要的是，葉德輝對于湘學(xué)的反思意識也為湘中后學(xué)所繼承。民國年間，湘中學(xué)者李肖聃還慨嘆：“假令硯仙(龍璋——注)生承平時，與王、段諸公為友，講明字例之條，湖南文字之學(xué)，不如是之未昌也�！豹q以湖南文字學(xué)不昌為憾。而葉德輝的弟子楊樹達(dá)即使在自己已走出了湖南、成為全國著名的學(xué)者之后，仍然念念不忘振興湘學(xué)、一洗湘人不識字之恥�！斗e微居回憶錄》上記載：
“太炎先生嘗云：‘三王不通小學(xué)�！^介甫、船山、湘綺也。三人中湘士居其二。余昔在北京，曾與星笠談及此；余謂此時吾二人皆游于外，他日仍當(dāng)歸里教授，培植鄉(xiāng)里后進(jìn)，雪太炎所言之恥。星亦謂然�！�
此處所言“星笠”即曾星笠(運(yùn)乾)，湖南益陽人，著名的訓(xùn)詁學(xué)家。亦可見湘中后學(xué)將自己的學(xué)術(shù)努力與樹立湘學(xué)新形象聯(lián)系在一起。曾、楊的學(xué)術(shù)成就都得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，尤其是楊樹達(dá)被陳寅恪譽(yù)為“當(dāng)今文字訓(xùn)詁之學(xué)第一人”。此外，民國年問著名的湘籍學(xué)者余嘉錫、張舜徽、陳天倪等，亦均以目錄版本、文字訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)考證見長。這些著名學(xué)者的產(chǎn)生，改變了湘學(xué)不以考據(jù)為能的形象。至此，葉德輝等人振興湘學(xué)經(jīng)學(xué)的努力才算開花結(jié)果。
綜上所述，省籍意識不僅是對以省為單位的桑梓之地的歸屬感與自豪感，也是對本省地域?qū)W術(shù)文化的認(rèn)同以及對他省地域?qū)W術(shù)文化的區(qū)分。在他者的認(rèn)識中反觀自我，使得外省人的評價成為本省人認(rèn)識自身的重要參照系。葉德輝對于湘學(xué)的重建，充分折射出近代以省為單位的地域?qū)W術(shù)文化發(fā)展中的復(fù)雜性。他一方面恪守湘學(xué)忠君衛(wèi)道的傳統(tǒng)，繼承了湖南人的文化使命感；一方面尚漢學(xué)的治學(xué)傾向又使他對湘學(xué)多有譏刺，產(chǎn)生了作為“湖南人”的身份認(rèn)同危機(jī)，并在文化認(rèn)同上回歸原籍，以接緒三吳漢學(xué)之傳統(tǒng)為己任。然而，葉德輝夾雜著外省人優(yōu)越感的湘學(xué)批判，恰恰又順應(yīng)了晚清以來湘學(xué)內(nèi)部自我反思思潮的發(fā)展。這使得葉德輝在湘學(xué)發(fā)展中扮演了多重角色：既以一種外來者的身份審視湘學(xué)，又帶著本省人的焦慮來改變湘學(xué)。他延續(xù)了自郭嵩燾、王先謙以來的思想主張，通過構(gòu)建湖湘漢學(xué)知識譜系、建立湖湘新學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的方式來發(fā)展湘學(xué)。從王先謙、葉德輝的思想邏輯來看，“三吳漢學(xué)人湖湘”不僅僅是湖南與江蘇兩省之間的學(xué)術(shù)文化競爭，也是湘學(xué)向?qū)W術(shù)主流靠攏的過程。振興湖湘漢學(xué)成為他們提升湘學(xué)在全國的學(xué)術(shù)地位的一種選擇。這種努力改變了外界對于湘學(xué)的固有認(rèn)知。不過，從今人的角度看，王先謙、葉德輝的努力，又存在著一定的誤區(qū)。如果說，乾嘉時期流衍大江南北的漢學(xué)在一定程度上代表了學(xué)術(shù)主流風(fēng)尚的話，那么，在新舊遞嬗、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的清末民初之際，新學(xué)的萌蘗與發(fā)展早已取代漢學(xué)，成為學(xué)術(shù)發(fā)展新主流。對于學(xué)術(shù)發(fā)展總體趨勢的失察，使得葉德輝等人固然在守舊方面有所成就，卻未能與時俱進(jìn)地預(yù)新學(xué)之流。限于篇幅，對此只能另作專文進(jìn)行探討
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