學(xué)貴自得融會(huì)百家的全祖望的論文
全祖望是清代學(xué)術(shù)由宋學(xué)轉(zhuǎn)向漢學(xué)時(shí)期的一位重要人物，在清代學(xué)術(shù)史上占有獨(dú)特的地位。他治學(xué)兼擅經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞科，而尤以史學(xué)見長(zhǎng)。其史學(xué)淵源上承黃宗羲、萬斯同，下啟章學(xué)誠、邵晉涵，在浙東學(xué)派和清代學(xué)術(shù)史 上都不愧是一位承前啟后的學(xué)者。全祖望一生著述宏富，各類作品不下30余種。而其學(xué)術(shù)人生中一以貫之的學(xué)貴自得、融會(huì)百家的治學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
全祖望生活的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)彌漫著一股空疏不實(shí)的學(xué)風(fēng)，清初稽古洽聞之士，至康熙中葉凋零殆盡。鑒于當(dāng)時(shí)學(xué)人多從事帖括之業(yè)或詞章之學(xué)的弊病，他發(fā)出“求其原原本本，確有所折衷而心得之者，未之有也”（《鮚埼亭集·翰林院編修贈(zèng)學(xué)士長(zhǎng)洲何公墓碑銘》）的感嘆。這一時(shí)期程朱理學(xué)占據(jù)學(xué)術(shù)主流，但那些自命為朱學(xué)的人，議論迂闊陳腐，只知“奉章句傳注而墨守之，不敢一字出于其外”，結(jié)果形成“朱學(xué)反自此而晦”（《鮚埼亭集外編·橫溪南山書院記》，以下書名省略）的局面。而社會(huì)上流行的陸王心學(xué)，則往往“高談性命，直入禪障，束書不觀，其稍平者則為學(xué)究，皆無根之徒耳”（《外編·甬上證人書院記》）。全祖望試圖扭轉(zhuǎn)這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，嚴(yán)厲批評(píng)宋元以來“門戶之病，最足錮人”的弊端（《外編·杜洲六先生書院記》），確立了學(xué)貴自得、融會(huì)百家的治學(xué)宗旨。
全祖望學(xué)貴自得、融會(huì)百家的思想有著豐富的內(nèi)涵，堪稱其一生的學(xué)術(shù)總結(jié)。他特別反對(duì)一味拾人牙慧、步人后塵，或墨守一家、囿于成說，從而失去自己獨(dú)立思考的品性和學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間的做法，贊譽(yù)元代吳澄的.學(xué)術(shù)兼收朱熹、張載、呂祖謙、陸九淵之長(zhǎng)，治學(xué)不墨守一家，而是“以求自得，不隨聲依響以為茍同”（《外編·城北鏡川書院記》）。在他看來，自得之學(xué)當(dāng)是汲取百家之所長(zhǎng)，再經(jīng)過自己悉心揣摩、加以融會(huì)，從而獲得屬于自己的真知。全祖望高度評(píng)價(jià)明代黃潤(rùn)玉的學(xué)術(shù)成就，將其與明代大儒陳獻(xiàn)章相提并論。清初黃宗羲曾評(píng)價(jià)陳獻(xiàn)章的學(xué)術(shù)“要?dú)w于自得”（《明儒學(xué)案·師說》）。在全祖望看來，黃潤(rùn)玉治學(xué)同樣是“皆其心之所自得，而非浮虛剽襲之言”（《外編·黃南山先生傳家集序》）。黃潤(rùn)玉“所以為朱學(xué)之羽翼者，正不在茍同也”（《外編·橫溪南山書院記》）。全祖望還贊許宋代史蒙卿治學(xué)雖以程朱理學(xué)為宗主，卻能夠“獨(dú)探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為茍同者”（《外編·甬東靜清書院記》）�？梢娮缘弥畬W(xué)、融會(huì)百家是全祖望治學(xué)所追求的一種很高的境界，其中閃耀著不立門戶、不定一尊的思想光輝，充分表現(xiàn)出對(duì)前賢的尊重與繼承。
全祖望把自己所主張的自得之學(xué)與兩種虛假的“自得之學(xué)”區(qū)別開來，并對(duì)它們進(jìn)行了批判。其一，脫離真知的“自得”。他指出：“正獻(xiàn)之言有曰：‘學(xué)貴自得，心明則本立�！瞧淙腴T也。又曰：‘精思而得之，兢業(yè)以守之�！瞧淙σ病；碧玫茏佣嗍厍罢f，以為究竟，是以稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪�！保ā锻饩帯こ悄蠒河洝罚┻@種“稍有所見，即以為道在是”的“自得”，實(shí)質(zhì)是蹈虛空言，被全祖望斥為游談無根之學(xué)。他引宋元之際王柏之言，對(duì)這種“自得”的實(shí)質(zhì)與危害作了深刻揭露，指出“孟子之所謂自得，欲自然得于深造之余，而無強(qiáng)探力索之病，非有脫落先儒之說，必有超然獨(dú)立之見也。舉世誤認(rèn)自得之意，紛紛新奇之論，為害不少”（《宋元學(xué)案·北山四先生學(xué)案》）。其二，以他人之見矜為“自得”。宋代昆山衛(wèi)湜薈萃百家，纂成《禮記集說》一百六十卷。是書采擷廣泛，但作者不置一語于其中。對(duì)此，衛(wèi)湜自己坦言：“他人著書，惟恐不出于己。予之此編，惟恐不出于人�！比嫱麑�(duì)這種誠實(shí)態(tài)度倍加贊許，認(rèn)為是“至哉言乎！世之狗偷獺祭以成書，矜為自得，或墨守一家堅(jiān)辟之學(xué)者，其亦可以已矣夫”（《外編·跋衛(wèi)櫟齋禮記集說》），給那些以掠人之美為“自得”的無恥之徒敲響了警鐘。
針對(duì)以上兩種積弊，全祖望提出“躬行”實(shí)踐的主張。他認(rèn)為既然有蹈空虛說之存在，則“論人之學(xué)，當(dāng)觀其行，不徒以其言”（《外編·碧止楊文元公書院記》），強(qiáng)調(diào)不能僅據(jù)其人之言而論其學(xué)，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中對(duì)其學(xué)說進(jìn)行考察。自得之學(xué)，必須驗(yàn)之于躬行，“茍非驗(yàn)之躬行，誠無以審其實(shí)得焉與否”（《外編·石坡書院記》）。通過躬行實(shí)踐，則狂禪之自得就不攻自破了。這種精神，滲透在全祖望一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐之中。他為黃宗羲輯補(bǔ)《宋元學(xué)案》，堪稱是貫徹其學(xué)術(shù)宗旨的典范。全祖望對(duì)《宋元學(xué)案》的續(xù)修工作主要包括三個(gè)方面：一是在內(nèi)容上有所增補(bǔ)�！端卧獙W(xué)案》共有91個(gè)學(xué)案，其中屬于全祖望增補(bǔ)的共計(jì)32個(gè)，凡33卷，約占全書所立案卷的三分之一。經(jīng)他增補(bǔ)之后，宋元學(xué)術(shù)的主流與支流均得到充分反映，學(xué)術(shù)思想發(fā)展的面貌更為全面。二是對(duì)黃宗羲的原本加以“修定”、“次定”、“補(bǔ)定”，考訂其中的失誤。全祖望不為黃宗羲的失誤隱諱，明確地指出原書中存在的不足，在各學(xué)案中不存門戶之見，客觀敘述各家各派學(xué)術(shù)利弊得失，達(dá)到了融會(huì)百家的目的。三是完善了學(xué)案體例。全祖望將史“表”運(yùn)用到學(xué)案體裁之中，每一學(xué)案內(nèi)先立《學(xué)案表》以揭明學(xué)術(shù)源流，這是一個(gè)創(chuàng)舉；同時(shí)增訂并精心撰寫《序錄》，概括評(píng)價(jià)各派學(xué)術(shù)。他在對(duì)待各學(xué)派的態(tài)度上比黃宗羲更為開放，持論往往較黃宗羲更為博大平恕。經(jīng)過全祖望續(xù)修的《宋元學(xué)案》，不僅成為中國學(xué)術(shù)史著作成熟的標(biāo)志，而且反映出融會(huì)諸說、不定一尊、注重獨(dú)創(chuàng)的治學(xué)精神，深為學(xué)者所推崇。除此之外，全祖望七�！端�(jīng)注》、三箋《困學(xué)紀(jì)聞》的學(xué)術(shù)實(shí)踐，也是對(duì)其學(xué)貴自得、融會(huì)百家治學(xué)思想的最好注解。正因?yàn)槿绱耍嫱麑?duì)于清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變所起的作用至為關(guān)鍵，而他的思想認(rèn)識(shí)以及學(xué)術(shù)見解，對(duì)于今天的學(xué)者治學(xué)也不失為一種有益的借鑒和啟示。
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