中西面子觀的差異論文
【摘 要】面子對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，中西文化對(duì)于面子的定義與涵蓋內(nèi)容上存在差異，而這些差異影響著交際中禮貌言語(yǔ)對(duì)于面子的協(xié)同。了解不同文化在協(xié)同面子時(shí)所使用的禮貌原則可有效地進(jìn)行跨文化交際。
【關(guān)鍵詞】面子 中西文化 禮貌原則 差異
一、引言
英漢兩種語(yǔ)言表達(dá)禮貌時(shí)都注意到了面子問(wèn)題。而面子問(wèn)題又是人們交往時(shí)彼此要考慮的社會(huì)因素。人們不僅要盡力維護(hù)自己的面子， 還要時(shí)刻關(guān)注他人的面子不受損害。面子是人們交際中的心理現(xiàn)實(shí)，而維護(hù)面子是言語(yǔ)交際的最終目的，并且是普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象。但是，兩種語(yǔ)言對(duì)面子的理解以及如何有效地協(xié)同交際雙方的面子卻不無(wú)差異。
二、中國(guó)的“面子觀”與西方的面子理論
1。中國(guó)的“面子觀”
雖然臉面是中國(guó)人耳熟能詳?shù)母拍�，但是給臉面下個(gè)定義卻非易事，其中廣受引用的定義是由美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清提出的。他認(rèn)為面子是一種社會(huì)性的東西，個(gè)人的尊嚴(yán)將從適當(dāng)?shù)男袨榧吧鐣?huì)贊許中獲得�！笆ッ孀印眲t是由于不能遵照行為法則，以至于在別人看來(lái)出處于不利地位。在中國(guó)，面子是調(diào)節(jié)和支配中國(guó)人社會(huì)行為的一個(gè)重要原則。面子行為就是維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。中國(guó)人為了面子，一般不會(huì)輕易地拒絕他人的請(qǐng)求，即使是一時(shí)不能滿足他人的請(qǐng)求，也會(huì)采取其他一些不久或補(bǔ)償性的行為。這樣，就達(dá)到了人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中國(guó)人的面子觀念雖然不是中國(guó)文化的特有產(chǎn)物，但中國(guó)人對(duì)“面子”的愛(ài)護(hù)，“面子”在中國(guó)人社會(huì)生活中的重要性確是無(wú)與倫比的，“面子”時(shí)常支配和調(diào)節(jié)著中國(guó)人的社會(huì)行為。
2。西方的面子理論
在西方，面子的概念最早是由Erving Goffman 提出來(lái)的。他將面子定義為一個(gè)人積極正面社會(huì)價(jià)值。每個(gè)人都是生活在社會(huì)群體中的社會(huì)人，人們不可避免的要進(jìn)行交際，在交際過(guò)程中， 面子就表現(xiàn)為個(gè)體擁有的社會(huì)形象。后來(lái)Brown 和Levinson把面子定義為：每個(gè)社會(huì)成員希望擁有的個(gè)人自我形象。面子分為兩類：消極面子和積極面子。積極面子是指在交際活動(dòng)中，個(gè)人的正面形象或“個(gè)性”，包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。消極面子是指在交際活動(dòng)中，人們希望有自己的地域權(quán)、行動(dòng)權(quán)、不被打擾的權(quán)利；希望在交際活動(dòng)中自己的行為自由不受侵犯，不愿?jìng)�(gè)人的擁有行動(dòng)和自由受到干涉。理想的情況是在交際中每個(gè)人最好要顧及他人的面子需求。然而，面子本身就是一個(gè)矛盾體。交際者在一切交際中都必須謹(jǐn)慎措辭，恰當(dāng)?shù)皿w，既要維護(hù)積極面子又要維護(hù)消極面子。
三、中西面子觀的差異及不同的禮貌原則
1。中西面子觀的差異
對(duì)比中西方對(duì)于面子的討論，我們可以看出中西方的面子觀在其定義和所包含的內(nèi)容方面有所不同。從定義上看，漢語(yǔ)的面子是指?jìng)�(gè)體在所處社會(huì)群體中取得的良好公眾形象，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)性和群體取向�！懊孀印边@一準(zhǔn)則是以跨越個(gè)人的社會(huì)單位為導(dǎo)向的，從社會(huì)單位出發(fā)再引向各個(gè)具體的個(gè)人。這一準(zhǔn)則本身具有一種社會(huì)建構(gòu)力，它可以維護(hù)社會(huì)的凝聚力。每個(gè)具體的個(gè)人并不那么著意自己的臉面，而更注重他所屬于的那個(gè)社會(huì)圈子的臉面�！氨Ｈ樏妗焙汀皝G失臉面”之間的分界線不是根據(jù)個(gè)人及其行為環(huán)境來(lái)劃定的，而是順沿個(gè)人所屬的那個(gè)社會(huì)圈子的邊界。對(duì)保全或丟失臉面起作用的不是單獨(dú)的行為環(huán)境，而是某一社會(huì)圈子中所有行為環(huán)境的總和。 而從Brown和Levinson的定義來(lái)看，西方對(duì)于面子的定義是以個(gè)人價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，面子是一個(gè)公共的自我形象�！懊孀印边@一準(zhǔn)則是著眼于個(gè)體的。它的社會(huì)涵蓋面及其延伸均可在這一點(diǎn)上找到其施展的空間和局限。這一準(zhǔn)則針對(duì)個(gè)人及其行為，更確切地說(shuō)，是針對(duì)個(gè)體行為所處的情境。個(gè)體在具體的情境下得以展現(xiàn)和保護(hù)他的“臉面”；要是他在某個(gè)情境下“丟”了臉面，很可能同時(shí)又“保全”了他在其它情境條件下的臉面。每個(gè)具體的'個(gè)人在他的整個(gè)言行中怎樣來(lái)處理某一行為的“丟面子”問(wèn)題并不具有重要的社會(huì)意義。
在面子所包含的內(nèi)容方面中西方也存在差異。在中國(guó)的面子觀中，協(xié)同“面子”就是維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。在Brown和Levinson的面子理論中，面子不僅包括積極面子還包括消極面子。在其的消極面子概念中，最核心的內(nèi)容是個(gè)人自由，即維護(hù)他人自由的言語(yǔ)行為就是維護(hù)他人的消極面子，屬于禮貌言行；任何可能阻礙他人自由的言語(yǔ)行為都可能傷害他人的消極面子，是不禮貌的�！白杂伞北灰暈榻忉尯秃饬慷Y貌言語(yǔ)的一條重要準(zhǔn)則。在西方，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的觀念根深蒂固，人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自我行為的權(quán)利；厭惡對(duì)他人事務(wù)的干涉；尊重個(gè)人的隱私，因此英美國(guó)文化則側(cè)重于“獨(dú)立”的禮貌面子策略，偏重“消極面子”。
2。不同的禮貌原則
兩種文化對(duì)于面子的理解不同最終會(huì)導(dǎo)致其禮貌原則的差異。在Scollon夫婦所提出的面子系統(tǒng)中，由于文化背景的差異，中國(guó)人常將交際對(duì)方置于一個(gè)尊敬和等級(jí)的禮貌面子體系之中，而西方人常將交際對(duì)方置于一個(gè)一致性的禮貌面子體系。不同的禮貌原則最終會(huì)導(dǎo)致其協(xié)同面子策略和尋求禮貌交際的言語(yǔ)行為的不同。
在中國(guó)社會(huì)，人們慣用“頭銜”和“敬辭”。盡管世界上的許多文化中，人們都使用尊稱、敬語(yǔ)，或謙稱，但中國(guó)文化在這方面的運(yùn)用尤其突出和獨(dú)特。漢語(yǔ)中的稱呼自成體系，“他稱”、“對(duì)稱”和“自稱”的表達(dá)方式仍紛繁多樣。然而，某一種稱呼方式在漢語(yǔ)言文化種被認(rèn)為是得體，但在其他文化里卻顯得不為妥當(dāng)；相反，另一種稱呼在漢語(yǔ)言文化中可能唐突無(wú)禮，但在其他文化里又會(huì)十分真誠(chéng)親切。例如，在中國(guó)，頭銜+姓的稱呼或者用“敬辭”在日常生活中的大多數(shù)情況下是非常適宜的，而這種稱呼在西方，特別是英美國(guó)家卻使用得非常有限。
“謙遜”是一種美德。但中國(guó)人和英美人對(duì)謙遜得理解和表達(dá)卻不盡相同。比如，在對(duì)待恭維和贊揚(yáng)的反應(yīng)上，英美人的反應(yīng)常常是感謝，因而采取一種迎合的方式，
四、結(jié)語(yǔ)
在日常生活中人們會(huì)很重視面子，而面子問(wèn)題又是人們交往時(shí)彼此要考慮的社會(huì)因素。人們不僅要盡力維護(hù)自己的面子， 還要時(shí)刻關(guān)注他人的面子不受損害。為了面子，人們會(huì)采取各種說(shuō)話方式以避免對(duì)面子的傷害。面子行為是一種維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為，面子能起到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的積極作用。面子是個(gè)體的尊重和自尊需要的外在反映，是個(gè)體追求理想人格與完善的社會(huì)自我的主觀要求的反映。然而，由于中國(guó)文化與西方文化對(duì)面子的定義和所包含內(nèi)容方面的不同，以及兩種文化的文化背景不同，對(duì)于什么樣的言語(yǔ)行為是有禮貌的，什么樣的言語(yǔ)行為是沒(méi)有禮貌的存在著差異。在跨文化交際中關(guān)注不同文化對(duì)于面子的協(xié)同，關(guān)注不同文化的禮貌差異，可促進(jìn)不同文化的相互了解。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］Scollon， R。 & Scollon， S。 W。 Intercultural Communication：A Discourse Approach [M]。Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press， 2000。
�。�2］陳虎強(qiáng)。論面子觀念[J]。湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)， 1999，（1）：111–115。
�。�3］陳融。 面子·留面子·丟面子——介紹Brown和Levinson的禮貌原則[J]。外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)） ，1986，（04）。
�。�4］顧曰國(guó)。禮貌、語(yǔ)用與文化[J]。外語(yǔ)教學(xué)與研究，1992，（4）。
�。�5］劉潤(rùn)清。關(guān)于Leech的“禮貌原則”[J]。 外語(yǔ)教學(xué)與研究，1987，（02）。
【中西面子觀的差異論文】相關(guān)文章：
中西方理性觀的差異與整合07-05
談中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異論文04-25
中西文化差異面面觀07-07
淺析中西思維方式差異對(duì)語(yǔ)篇的影響論文11-10
中西物質(zhì)觀的差異及其對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響07-03
中西飲酒文化的差異02-08
中西傳統(tǒng)信用觀念的差異07-18