龍的傳人探源的論文
《“龍的傳人”探源》一文，是作者通過(guò)研究長(zhǎng)江古文化，探索中華民族起源所取得的成果之一。中華民族的子孫，都自認(rèn)是“龍的傳人”，依據(jù)是什么？至今學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。本文對(duì)中華民族起源于東部古長(zhǎng)江流域進(jìn)行了大膽的探索，打破了一些陳舊的說(shuō)法，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟。主要內(nèi)容有：（1）一個(gè)尚待揭開(kāi)的“千古之謎”；（2）從江漢平原到黃土高原的大遷徙；（3）民族大聯(lián)合與“北雁南飛”。此文由湖北省社會(huì)科學(xué)院主辦的《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》首先發(fā)表，并被選入《中國(guó)專(zhuān)家論文集》。研究長(zhǎng)江古文化，探索中華民族的起源，對(duì)研究世界人類(lèi)學(xué)具有重大的意義。
華夏民族的先民，一般是崇拜龍的圖騰。他們將龍的形象畫(huà)在氏族的旗幟上，作為氏族的族徵，成為原始社會(huì)最早的一種宗族習(xí)俗信仰，從而形成一種穩(wěn)定氏族人群的向心力和凝聚力。所以華夏民族的后裔，都自認(rèn)為是“龍的傳人”。但是，“龍的傳人”起源在哪里？至今仍是個(gè)“千古之謎”。本文試圖就這個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，以便就教于有關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者。
一、一個(gè)尚待揭開(kāi)的“千古之謎”。
“龍的傳人”起源在哪里？大致有三種說(shuō)法：一是黃河流域的黃土高原；二是長(zhǎng)江流域的云貴高原；三是雙源說(shuō)，即黃河流域和長(zhǎng)江流域同時(shí)都是“龍的傳人”發(fā)源地。筆者認(rèn)為：“龍的傳人”可能起源于長(zhǎng)江流域的中、下游地區(qū)。
聞一多先生在《伏羲考》中說(shuō)：“龍的基調(diào)是蛇�！彼M(jìn)一步指出：龍的形象構(gòu)成，最初可能是有個(gè)以蛇為圖騰的氏族大部落，逐步兼并了許多以其它動(dòng)物為圖騰的小部落，融化了其它圖騰的某些因素之后，于是便添上了獸類(lèi)的腳，魚(yú)的鱗和須、馬的頭和鬃、鹿的角、狗的爪、鳥(niǎo)的翼，化合成為龍。據(jù)筆者收集到的資料表明，“龍的傳人”在成長(zhǎng)的過(guò)程中，還經(jīng)歷了一場(chǎng)人類(lèi)大遷徙的過(guò)程。原來(lái)生活在江漢平原的古人類(lèi)，由于長(zhǎng)江三峽被打開(kāi)，洪水泛濫，致使他們失去了賴以生存的土地，被迫向高地山區(qū)轉(zhuǎn)移。在遷徙的過(guò)程中，他們先是與蛇類(lèi)為伍，后來(lái)又與山里的野獸打交道。從此他們的心目中，除了蛇的形象以外，又增加一些獸類(lèi)形象的特征，把這些特征加在蛇的身上，終于化合成了龍的形象。雖然客觀世界沒(méi)有龍的實(shí)體，但作為原始人的主觀意識(shí)確信無(wú)疑。從蛇的形象變異和深化，說(shuō)明華夏民族崇拜龍的圖騰，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，人們對(duì)單純蛇的形象不斷美化和完善，說(shuō)明了龍的圖騰是集體創(chuàng)作共同智慧的結(jié)晶。
早在二億年前的三迭紀(jì)末，地球上的古中華大地的地形是東高西低，地面上的所有水系一律遵循東水西流的法則，奔向西部地區(qū)一片水域非常遼闊的大海，這個(gè)大海屬于古地中海的范圍，從現(xiàn)今的三峽地區(qū)一直延伸到西藏、青海、云南、貴州、四川等廣大地區(qū)，湖北秭歸是當(dāng)時(shí)的一個(gè)濱海湖區(qū)。那時(shí)的地球處于青春發(fā)育期，它不甘心洪荒的寂寞，于是爆發(fā)了一次強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)，即地質(zhì)學(xué)家稱為的“印支運(yùn)動(dòng)“。海底的巖石托起蒼茫的海水向上拱出海面，迫使古地中海向西后退，作為中華民族的棲息地，就以此不同凡響的恢宏氣勢(shì)誕生了。
三峽地區(qū)的隆起，大約是在7000萬(wàn)年前的燕山運(yùn)動(dòng)中，沿著當(dāng)年海底巖石褶皺，形成的巫山十二峰，山頂上至今還遺留有海底古生物的化石，它向人們描寫(xiě)了一幅幅三峽地區(qū)橫空出世的壯舉。此后，古老的秭歸湖消失了，古中華大地的地貌隨即改觀，三峽以西的巴蜀湖、西昌湖、滇池等幾大水域，被一個(gè)水系串連起來(lái)，從東往西形成西部古長(zhǎng)江的皺形；三峽以東的當(dāng)陽(yáng)湖、鄂相湖、鄱陽(yáng)湖及其眾多湖泊串連起來(lái)，形成了從西往東的古長(zhǎng)江雛形。
大約在三、四千萬(wàn)年前，地球上又經(jīng)歷了一次喜瑪拉雅造山運(yùn)動(dòng)，西部的古長(zhǎng)江借著這個(gè)良機(jī)迅速向上升起，從此出現(xiàn)青藏高原、云貴高原及三峽峽谷，使古中華大地呈現(xiàn)出西高東低，眾水東流的格局。正如神話傳說(shuō)中的共工氏怒觸不周山，致使“天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉�！蔽鞑康墓砰L(zhǎng)江調(diào)頭東進(jìn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的大水沖刷，終于沖破了700里三峽的阻攔，東西貫通一氣，形成了一條嶄新的萬(wàn)里長(zhǎng)江。地球的不斷運(yùn)動(dòng)和變化，不僅塑造了一個(gè)美麗壯闊的長(zhǎng)江流域自然風(fēng)貌，而且造就了一個(gè)屹立于世界民族之林的偉大的中華民族，他們就是“龍的傳人”的祖先。
長(zhǎng)江流域的地質(zhì)地貌變更的年代，正是古生物從水中向陸地進(jìn)化的大好時(shí)期，也是古人類(lèi)誕生的嬰兒時(shí)期。女?huà)z造人的故事，是長(zhǎng)江流域最早的神話傳說(shuō)。屈原在《天問(wèn)》中提出：“女?huà)z有體，孰制匠之？”意思是：人類(lèi)的身體是女?huà)z創(chuàng)造的，那么女?huà)z自己的身體又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？傳說(shuō)女?huà)z是人首蛇身，與她結(jié)為夫妻的“蜜棲”或稱“伏羲”也是人首蛇身。這些遠(yuǎn)古神話，說(shuō)明古人類(lèi)與蛇類(lèi)結(jié)有不解之緣。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明，在長(zhǎng)江流域的中、下游地區(qū)，早已有遠(yuǎn)古人類(lèi)的`足跡。眾多的古人類(lèi)化石中，有距今約5萬(wàn)年以前的“漢陽(yáng)人”、50萬(wàn)年以前的“長(zhǎng)陽(yáng)人”、201——204萬(wàn)年的“巫山人”，比早期發(fā)現(xiàn)距今170萬(wàn)年的“元謀人”還早40萬(wàn)年。世界公認(rèn)的拉瑪古猿距今約1400萬(wàn)年，已能直立行走，會(huì)使用天然棍棒和石塊獵取食物。這種古猿不僅在長(zhǎng)江流域上游有所發(fā)現(xiàn)，而且在位于長(zhǎng)江流域下游的江蘇省溧陽(yáng)縣黃地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今約4500萬(wàn)年的古猿化石，這是近幾年內(nèi)的考古新發(fā)現(xiàn)。據(jù)專(zhuān)家考證，這種猿人身高只有10多公分，說(shuō)明人類(lèi)進(jìn)化還處于嬰兒時(shí)期，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最古老的人類(lèi)化石的深入研究，筆者相信“龍的傳人”發(fā)源地這個(gè)“千古之謎”一定會(huì)揭曉。
二、從江漢平原到黃土高原的大遷徙
長(zhǎng)江流域的中、下游地區(qū)，古代有個(gè)廣袤無(wú)垠的兩湖平原，面積約5萬(wàn)平方公里，海拔50米左右，原系古云夢(mèng)澤，由長(zhǎng)江及其支流沖積而成，故亦稱“云夢(mèng)平原”。
千里沃野的江漢平原，是古云夢(mèng)澤的一個(gè)組成部分，這里的水網(wǎng)縱橫，湖泊密布，氣候溫暖、雨量充沛、林木茂盛，雜草叢生，適宜各種古生物繁衍和棲息。這兒是遠(yuǎn)古人類(lèi)得天獨(dú)厚的搖藍(lán)，同時(shí)還有一個(gè)龐大的蛇類(lèi)王國(guó)。古人類(lèi)在此與蛇類(lèi)為伍，和平相處。在這種自然生態(tài)環(huán)境里，古人類(lèi)既有自己的朋友，也有天敵。主要是屬于兩棲動(dòng)物的鱷魚(yú)，經(jīng)常出沒(méi)在水中和陸地上襲擊古人類(lèi)，威脅到古人類(lèi)的安全和生存。
筆者的幼年時(shí)期，經(jīng)常聽(tīng)到老一輩人講述《尺人兔馬》的故事。這個(gè)故事敘述的是在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一大群古人類(lèi)生活在江漢平原，他們的身高才只一尺（約30公分）左右，始祖馬只有兔子那么大。此時(shí)的古人類(lèi)比尚處嬰兒時(shí)期的“中華曙猿”已有進(jìn)化，身高長(zhǎng)了一倍多，但尚處在人類(lèi)童年時(shí)期。傳說(shuō)，這群古人類(lèi)與普通猿猴不同，能直立行走，會(huì)使用天然的樹(shù)棍和石塊，以吃樹(shù)上的野果為主，還在樹(shù)上結(jié)巢居住，有時(shí)也成群結(jié)隊(duì)地走下樹(shù)來(lái)，到湖水中去打魚(yú)摸蝦。當(dāng)遇到鱷魚(yú)侵襲時(shí)，古人類(lèi)尚無(wú)自衛(wèi)能力，湊巧遇到這種情況，隱藏在湖邊水草中的大蟒蛇主動(dòng)沖出來(lái)趕跑鱷魚(yú)，營(yíng)救古人類(lèi)，于是在古人類(lèi)的心目中對(duì)大蟒蛇十分崇拜，視它為保護(hù)神。此時(shí)的古人類(lèi)還不會(huì)制造工具，也沒(méi)有自己的語(yǔ)言，他們的思維方式只能是直觀的，遺傳到后代，成為一種古老的習(xí)俗，到了原始氏族社會(huì)，就成了氏族崇拜的圖騰。至今在鄂西山區(qū)，還有家族信奉“鷹公公，蛇婆婆”。
隨著古長(zhǎng)江的地理地貌的變化，古地中海西退直至消失，西部的青藏高原和云貴高原崛起，眾水東流切開(kāi)了三峽峽谷，洪水涌向東南的水鄉(xiāng)澤國(guó)，滔天的洪水淹沒(méi)了兩湖平原，致使生活在江漢平原一帶的古人類(lèi)，失去了賴以生存的土地，被迫紛紛轉(zhuǎn)移到高地山區(qū)，從此“龍的傳人”發(fā)展史上出現(xiàn)了一場(chǎng)大遷徙。
古人類(lèi)從平原向高原轉(zhuǎn)移的第一站，首先是鄰近江漢平原的大巴山脈的神農(nóng)架林區(qū)。
大巴山位于川、鄂、陜?nèi)∵吘�，長(zhǎng)250公里，寬40——70公里，海拔2000——2500公尺，大致呈西北——東南走向，正好橫亙?cè)陂L(zhǎng)江流域與黃河流域之間，山體龐大，山勢(shì)巍峨，地面崎嶇，交通不便，自古就以“蜀道難，難于上青天”而著稱。
從江漢平原轉(zhuǎn)移出來(lái)的古人類(lèi)，在大巴山脈的神農(nóng)架林區(qū)里生活了一段時(shí)期。這里仍處在長(zhǎng)江流域的中、上游結(jié)合部，地勢(shì)較高，不耽心洪水威脅，但山高林密，氣候寒冷，空氣稀薄。隨著自然生態(tài)環(huán)境的改變，古人類(lèi)的生活習(xí)慣也隨之而變更。原來(lái)平原地區(qū)氣候溫暖，空氣充足，到了山區(qū)氣候嚴(yán)寒，空氣稀薄，迫使他們的體型向高處生長(zhǎng)，以便吸收更多的空氣這是后來(lái)的北方人比南方人的體形較高大的原因之一，原來(lái)在平原與蛇類(lèi)為伍，到了深山老林要與山里的各類(lèi)野獸為打交道，客觀環(huán)境的變化，也改變了古人類(lèi)的主觀認(rèn)識(shí)，他們由單純崇拜蛇的形象，改為多種動(dòng)物形象的崇拜，其中有虎、牛、馬、鹿、豬、鳥(niǎo)等，于是他們把這些動(dòng)物的特征加在蛇的身上，化合成了龍的形象，這是一種主觀意識(shí)的再創(chuàng)造，是古人類(lèi)智慧的結(jié)晶。另外還有一種情況，在古人類(lèi)大遷徒的過(guò)程中，曾經(jīng)了出現(xiàn)過(guò)一大群古人類(lèi)由組合到分散，又由分散到重新組合的過(guò)程，在分散時(shí)期各個(gè)小部落崇拜的物象各不一致，重新組合時(shí)又以蛇的形象為主，綜合其它物象的特征，形成了一個(gè)新的圖象，作為共同信仰的物象，這就是原始氏族社會(huì)崇拜龍的圖騰。
從江漢平原轉(zhuǎn)移出來(lái)的古人類(lèi)，為了戰(zhàn)勝自然環(huán)境的惡劣條件，從單純以狩獵為生，到初步學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但大巴山里的土地瘠薄，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為此他們又要進(jìn)行一次大遷徙，這次的目的地是要有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高原平坦地帶。本來(lái)他們可沿著長(zhǎng)江向上游轉(zhuǎn)移，但西部地區(qū)的云貴高原和青藏高原的自然生態(tài)環(huán)境更加惡劣，更不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只得沿大巴山脈向黃土高原進(jìn)行遷徙。傳說(shuō)中的神農(nóng)氏，在大巴山里生活期間，已開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的萌芽�！吨芤住は缔o下》記載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！焙髞�(lái)為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們也遷徙到黃河流域去了。重慶市有所大學(xué)師到川東作社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在深山老林里還有的老百姓家中，供奉畫(huà)有蛇的形象祖宗牌位，問(wèn)他們這是什么原因？回答說(shuō)這是從老祖宗口耳相傳下來(lái)的一種習(xí)俗。還說(shuō)，他們的老祖宗是從江漢平原遷徙來(lái)的，他們后裔的一部分人又沿著大巴山脈向黃土高原遷徙去了。這個(gè)古老的習(xí)俗，正好說(shuō)明大巴山脈是這次古人類(lèi)遷徙的一條天然通道和橋梁。
隨著古長(zhǎng)江的地理地貌的變化，古地中海西退直至消失，西部的青藏高原和云高原崛起，眾水東流切開(kāi)了三峽峽谷，洪水涌向東南的水鄉(xiāng)澤國(guó)，滔天的洪水淹沒(méi)了兩湖平原，致使生活在江漢平原一帶的古人類(lèi)，失去了賴以生存的土地，被迫紛紛轉(zhuǎn)移到高地山區(qū)，從此“龍的傳人”發(fā)展史上出現(xiàn)了一場(chǎng)大遷徙。
三、民族大融合與“北雁南飛”
江漢平原的古人類(lèi)，通過(guò)大巴山脈到黃河流域，在距今約8000年以前，一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的氏族部落，逐漸在黃河流域兩岸定居下來(lái)，以自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造著中華民族的古老歷史和文明，所以說(shuō)，我們研究“龍的傳人”發(fā)源地，并不排除黃河流域也是中華民族古老文明的搖籃。從大量出土的文物資料表明，在距今約1.2萬(wàn)年至6000年之間，中華民族已經(jīng)歷了人類(lèi)由母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)到階級(jí)社會(huì)三個(gè)歷史階段，其中最有代表性的是黃河流域的仰韶文化，大汶口文化和龍山文化；長(zhǎng)江流域也發(fā)現(xiàn)有相應(yīng)時(shí)期的大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化以及河姆渡文化。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中漢族約占人口總數(shù)的94%。所有漢族都自認(rèn)為是“炎黃子孫”，即“龍的傳人”。
早在新石器晚期，以黃帝（軒轅）為首領(lǐng)的夏民族，沿大巴山脈來(lái)到陜西境內(nèi)，后定居在河北涿鹿，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，這個(gè)氏族在遷徙過(guò)程中兼并了許多小的氏族部落發(fā)展壯大起來(lái)，成為黃河流域一支較大的氏族部落。由于他們的祖先是從江漢平原遷徙來(lái)的，從祖輩那兒遺留下來(lái)的許多習(xí)俗得到傳承，崇拜龍的圖騰就是其中之一。雖然龍的圖騰是由蛇演化而來(lái)的，顯然在他們的心目中，對(duì)蛇的圖騰已經(jīng)淡化，加之黃土高原地帶比較干旱，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利，于是人們希望天上有個(gè)神靈能夠呼風(fēng)喚雨，使田地的禾苗生長(zhǎng)茁壯，這個(gè)神靈的形象就是“龍”。雖然自然界并不存在龍的實(shí)體，但從老祖宗遺留下來(lái)的習(xí)俗，已在人們的心目中根深蒂固，所以夏民族一直以龍的形象作為氏族崇拜的圖騰，并流傳到后世。
與夏民族同時(shí)到達(dá)黃河流域的氏族，還有以炎帝（神農(nóng)）為首領(lǐng)的殷民族和以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族。傳說(shuō)，神農(nóng)氏在大巴山里就能?chē)L百草、播五谷、明醫(yī)理、治病人，至今在湖北神農(nóng)架林區(qū)還有他的許多遺跡。他作為殷民族的首領(lǐng)，遷徙至黃河流域，定居在山東一帶，以鳳凰作為氏族崇拜的圖騰。其實(shí)自然界也沒(méi)有鳳凰這個(gè)實(shí)體，它也是以某種鳥(niǎo)類(lèi)為主的多種物象的復(fù)合體。后來(lái)殷民族與生活在山東、河南、安徽一帶的九黎族，因爭(zhēng)奪黃河流域的一片肥活的土地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)炎帝已衰老不能征伐，只得向黃帝求援，于是黃、炎兩族聯(lián)合起來(lái)，大戰(zhàn)于涿鹿之野，終于打敗了九黎族，擒殺了蚩尤。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一了中原地區(qū)，各氏族部落都推舉黃帝代替衰老的炎帝，形成了以黃帝為主的民族大融合。在融合過(guò)程中許多氏族放棄了自己崇拜的圖騰，一致以龍的圖騰作為各氏族的旗幟，成為“龍的傳人”，亦稱“炎黃子孫”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的各諸候國(guó)都自稱“諸華”，或“諸夏”，合稱“華夏”。但“中國(guó)”這個(gè)名稱，早在商、周時(shí)期就出現(xiàn)，因?yàn)樯獭⒅艿耐醵冀ㄔ跂|、西、南、北之中，所以各諸候國(guó)稱它為“中國(guó)”。在我國(guó)的歷史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)還引起過(guò)多次民族大融合，才使?jié)h族成為世界上人口最多的民族，實(shí)際上漢族也是多民族的融合體。另有一種情況，在黃河流域?qū)崿F(xiàn)民族大融合時(shí)，有的氏族部落為了求得自身的生存與發(fā)展，離開(kāi)了黃河流域，向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移，我們稱為“北雁南飛”，這也是一種人類(lèi)“回歸”的現(xiàn)象。首先是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗的九黎族，一部分人留在黃河流域被融合，另一部分人遷徙到長(zhǎng)江以南與三苗族融合，所以至今苗族還認(rèn)為蚩尤是他們的祖先。其次是楚、巴兩族南下長(zhǎng)江流域。
楚族原屬夏民族，傳說(shuō)他們的祖先顓頊?zhǔn)恰拔宓邸敝�。顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。古時(shí)候，火對(duì)于人類(lèi)生存十分重要，楚族的首領(lǐng)曾任火官，成縛顯著，被封為祝融氏。后來(lái)在共工氏作亂時(shí)，祝融奉命前去平叛，因鎮(zhèn)壓不徹底，結(jié)果被殺。在長(zhǎng)期的部族戰(zhàn)爭(zhēng)中，楚族為了求得自身的生存與發(fā)展，只得從夏民族分離出來(lái)，先是沿黃河遷至陜西漢中一帶定居，在此深受殷民族的影響，將崇拜龍的圖騰改為崇拜鳳的圖騰。在周滅殷以后，楚族又沿漢水南下，到達(dá)荊山一帶，他們?cè)诖碎_(kāi)山墾地，“篳路藍(lán)蔞，以啟山林”，自力更生、艱苦奮斗，國(guó)力富強(qiáng)，疆土開(kāi)拓，勢(shì)力范圍迅速擴(kuò)大到長(zhǎng)江流域中、下游地區(qū)，他們不僅帶來(lái)了黃河流域的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，而且?guī)?lái)了先進(jìn)思想和文化，在統(tǒng)一了長(zhǎng)江流域兩岸的各個(gè)諸候小國(guó)后，建立了強(qiáng)大的楚國(guó)，成為我國(guó)南方的霸主。
與楚族同時(shí)到達(dá)長(zhǎng)江流域的還有巴族，相傳巴族也是黃帝的后裔。他們的著名首領(lǐng)是廩君。他率領(lǐng)巴、樊、瞕、相、鄭等氏族部落，從陜西到達(dá)湖北長(zhǎng)陽(yáng)，又沿清江向上游遷徙，定居夷城（今湖北恩施市）。傳說(shuō)廩君死后化為一只白虎，所以巴族后裔以虎的形象作為崇拜的圖騰。巴族主要活動(dòng)在川東、鄂西、湘西、陜西漢中一帶，并建立了巴國(guó)。
楚、巴兩族的回歸，對(duì)長(zhǎng)江流域的民族大融合，起了巨大的作用。同時(shí)，楚、巴兩族為爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，進(jìn)行了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)巴國(guó)被秦所滅，楚族統(tǒng)一了長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)，他們?cè)邶埼幕�、鳳文化、虎文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更加輝燦爛的楚文化。
“龍的傳人”發(fā)展史，也是中華民族的發(fā)展史。過(guò)去由于歷史條件的限制，對(duì)中華民族的發(fā)展史缺乏深入研究，特別是司馬遷的《史記》對(duì)后世的影響很大，似乎全部中華民族的歷史早有定論，不必深究，所以對(duì)長(zhǎng)江流域的古文化研究很少提到議事日程上來(lái)。今后我們應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)地加強(qiáng)這個(gè)方面的研究工作，重新譜寫(xiě)中華民族的歷史，為世界人類(lèi)的文明史作出新的貢獻(xiàn)。
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