關(guān)于《魯濱遜漂流記》中的種族歧視管窺論文

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　　論文摘要：

　　笛福的代表作《魯濱遜漂流記》，標(biāo)志英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生，他采用流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，以普通人的現(xiàn)實(shí)生活為主要描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)這些普通人的遭遇和命運(yùn)，反映了18世紀(jì)英國(guó)初期資本主義豐繁的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的海外殖民擴(kuò)張意識(shí)。本文結(jié)合小說(shuō)情節(jié)分析了這部小說(shuō)中所表達(dá)的種族歧視和殖民文化。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　種族歧視殖民文化白人黑人食人者

　　《魯濱遜漂流記》作為笛福的代表作，展現(xiàn)了一幅資本主義上升時(shí)期的畫(huà)卷。種族歧視的現(xiàn)代形式是從資本原始積累時(shí)期開(kāi)始的。像其他殖民文化文學(xué)作品一樣，這部小說(shuō)把白人描寫(xiě)成“上等種族”，說(shuō)他們是公平的，仁慈的人；相反地，非洲黑人和美洲印第安人被描寫(xiě)成“下等種族”，說(shuō)他們過(guò)著原始生活，有著不文明舉止，舞蹈跳得笨拙難看，并且殘忍到吃人肉。本文從白人，非洲黑人，美洲印第安人三方面來(lái)分析這部小說(shuō)所體現(xiàn)的種族歧視和殖民文化。

　　一公平，仁慈的白人

　　歐洲白種人的國(guó)際地位來(lái)源于歷史上他們資本主義的先發(fā)展。在《魯濱遜漂流記》這部小說(shuō)中，魯賓遜遇到了四位船長(zhǎng)，他和四位船長(zhǎng)代表著文明仁慈的西方白人。

　　魯濱遜遇到的第一位船長(zhǎng)是他朋友的父親，在追隨這位船長(zhǎng)進(jìn)行生平第一航海而遭遇沉船事件后，船長(zhǎng)像父親一樣用低沉而關(guān)心的語(yǔ)氣敦促魯濱遜回家。第二位船長(zhǎng)是魯濱遜在英國(guó)認(rèn)識(shí)的，這位船長(zhǎng)正直無(wú)私，他從船長(zhǎng)身上學(xué)到很多，此次航行后魯濱遜變成船員和商人。這位船長(zhǎng)像一位師長(zhǎng)無(wú)私地幫助他學(xué)會(huì)經(jīng)商。

　　第三位船長(zhǎng)在海上救出魯濱遜并免費(fèi)為他運(yùn)送貨物，笛福描寫(xiě)這個(gè)船長(zhǎng)的仁慈不單單是承諾，也付諸了行動(dòng)。魯濱遜在巴西當(dāng)農(nóng)場(chǎng)主期間，船長(zhǎng)為魯濱遜帶來(lái)各種工具和種植所需用具，對(duì)他幫助很大。魯濱遜在離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)去航海前，他指定這位船長(zhǎng)為他的繼承人。但船長(zhǎng)把一半財(cái)產(chǎn)歸他自己，一半運(yùn)往英國(guó)。作者對(duì)這位船長(zhǎng)的仁慈和慷慨地描寫(xiě)篇幅很大，最大程度地美化早期資本家。如果上面的這些對(duì)文明白人的美化描寫(xiě)是因?yàn)樗麄儗?duì)魯濱遜所做的善事，那么第四位船長(zhǎng)是因?yàn)榻邮荇敒I遜的幫助而被描寫(xiě)成文明的西方人，這位船長(zhǎng)的公平仁慈表現(xiàn)在了他極富誠(chéng)信，知恩圖報(bào)。

　　笛福反復(fù)的描寫(xiě)魯濱遜及船長(zhǎng)們的仁慈，誠(chéng)實(shí)，正直，慷慨，借此表現(xiàn)西方文明和資本主義文明。其次，笛福描寫(xiě)了西方人的誠(chéng)信觀念來(lái)加強(qiáng)對(duì)西方文明和白人的贊美。魯濱遜在救船長(zhǎng)并歸還船只的時(shí)候，他提出兩個(gè)條件，當(dāng)時(shí)做的是口頭契約，最后，他們履行了承諾。

　　再次是通過(guò)對(duì)魯濱遜大量的正面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)西方文明。小說(shuō)中通過(guò)描寫(xiě)魯濱遜作為遇難的唯一幸存者，他依靠自己的智慧，自立，努力，機(jī)靈和對(duì)上帝的信念得以生存下來(lái)，稱得上是“一個(gè)真正的資本主義者”。他不僅僅掌握了工具的使用和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，重要的是他的人性，正義和忠誠(chéng)。文章指出魯濱遜具有所有的人的貴族氣質(zhì)。

　　笛福成功地塑造了魯濱遜這個(gè)“西方文明社會(huì)的白人”的完美角色，他支配了自然，在荒島建立了自己的“殖民地”。小說(shuō)很多的細(xì)節(jié)都從魯濱遜的殖民觀——他的占有欲，他掠奪別人的欲望，他想奴役其他人的愿望，透露了罪惡的殖民歷史。所以當(dāng)他遇到星期五的時(shí)候他感到星期五就該做他的奴隸或是仆人。

　　二丑陋的黑人

　　文明的白人的反面就是有色人種，特別是黑人。在小說(shuō)中，黑人是純樸，友好，聰明的。當(dāng)魯濱遜餓的時(shí)候，他們非常友好的給這個(gè)陌生人吃的。他們不像人們想象中的那么愚蠢。

　　但是在白人眼里，黑人愚笨，無(wú)理，丑陋，懶惰，怪異，悲觀。白人說(shuō)黑人丑陋因?yàn)樗麄兂嗌砺泱w，小說(shuō)中提到說(shuō)黑人女的和男的一樣身體赤裸。黑人看起來(lái)很強(qiáng)壯，在野獸面前，他們很害怕而且很容易遭到野獸攻擊。他們只會(huì)用棒子來(lái)抵擋野獸的襲擊，而這根本無(wú)濟(jì)于事。他們看到魯濱遜用高級(jí)武器——槍和火藥打死一只豹子時(shí)，他們非常吃驚。因?yàn)橛行┖谌擞龅竭@個(gè)情況會(huì)嚇?biāo)�，或是被嚇得暈死過(guò)去。同時(shí)，愚蠢的黑人還朝拜槍和槍的主人，他們認(rèn)為槍的主人是上帝。這點(diǎn)暗示了擁有槍的白人是黑人的上帝。

　　在作者眼里，在西方白人眼里，黑人是那樣的丑陋，愚蠢，甚至是傻，他們對(duì)黑人充滿了歧視。笛福詳盡地描寫(xiě)了黑人的愚笨，揭示只有殖民者的槍聲才能使得一個(gè)民族向另一個(gè)民族屈服。他認(rèn)為毫無(wú)疑問(wèn)，這些愚蠢的人們需要被公平仁慈的白種人來(lái)點(diǎn)化變得文明。這個(gè)表達(dá)無(wú)疑是把殖民合理化了。

　　三殘忍的食人者——美洲印第安人

　　小說(shuō)中指的文明白人另一個(gè)反面是殘忍的食人者。“星期五”生活在一個(gè)吃人的野蠻部落，這樣的行為在文明社會(huì)是不能被接受的，因?yàn)檫@是世界上最沒(méi)人性和罪惡的行為。這些美洲印第安人被描寫(xiě)成野蠻人，有血腥和野蠻的習(xí)俗，比如當(dāng)他們享受食人宴的時(shí)候，他們會(huì)圍著火堆地跳舞。

　　然而“食人者”的故事最早出現(xiàn)在哥倫布的航海日記和信件里，“食人者”是他自己創(chuàng)造的。研究證實(shí)哥倫布并未見(jiàn)過(guò)食人者。第一個(gè)關(guān)于食人部落的說(shuō)法出現(xiàn)在莎士比亞的《暴風(fēng)雨》中，這種野蠻的半人半獸形怪物叫做“凱列班”�？梢�(jiàn)食人者并不是真實(shí)存在。而在小說(shuō)中，作者把當(dāng)?shù)厝嗣鑼?xiě)成食人者，他們?nèi)绱艘靶U。這實(shí)質(zhì)上為殖民提供了一個(gè)好的理由。

　　四結(jié)語(yǔ)

　　笛福筆下的魯濱遜不是一個(gè)單純的冒險(xiǎn)家，而是一個(gè)資產(chǎn)者和殖民者，具有資產(chǎn)階級(jí)的特征，是資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)困境的總體表現(xiàn)，因此具有剝削掠奪的本性。小說(shuō)中所暗含的種族歧視美化了資本主義、資本家、殖民主義和殖民文化。作為一部資本主義原始積累時(shí)期的小說(shuō)，《魯濱遜漂流記》成功地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義強(qiáng)勁上升的勢(shì)頭。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]丹尼爾·笛福，郭建中譯：《魯濱遜漂流記》，譯林出版社，1996年。

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