論述中國(guó)古代數(shù)字的崇拜論文
人類與數(shù)字有著密切的關(guān)系，因此在遠(yuǎn)古時(shí)期的人們中間出現(xiàn)了對(duì)數(shù)字的神秘性認(rèn)識(shí)上古及夏、商、周時(shí)期，我國(guó)東方民族崇拜偶數(shù)，西方民族則崇拜奇數(shù)，對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)不同。春秋以降，華夏民族出現(xiàn)了大融合的趨勢(shì)，對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)日趨一致，這種意識(shí)不斷深化，富于哲理性。
一、古代社會(huì)與神秘?cái)?shù)字的產(chǎn)生
人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都離不開數(shù)泉有人認(rèn)為，是數(shù)字構(gòu)成了人類社會(huì) 遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)趪C、捕撈、采集等各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)中，要計(jì)算捕撈野獸、魚蝦及野果的大小、多少、輕重，要計(jì)算氏族人群的人數(shù)，投入勞動(dòng)的人數(shù)等，這些都不可避免地使用數(shù)泉數(shù)字與人們的生活緊密相羌。人類的自身亦與數(shù)字有密切的關(guān)系如人有兩只手，十個(gè)手指;兩只腳，十個(gè)腳趾等這些在古人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生1 2 3…等數(shù)字的概郭沫若先生在《甲骨文字研究。
釋五十》一文中說:“數(shù)生于手，古文一二三四作一二三至，此手指之象形也手指何以橫書?曰請(qǐng)以手作數(shù)，于無心之間，必先出右掌，倒其拇指為一，次指為二，中指為三，無名指為四，一拳為五”一拳為五，兩拳為十，郭氏認(rèn)為數(shù)字是由于人們自身的手指而產(chǎn)生吮自從有了人類，就有了數(shù)字，數(shù)字與人類社會(huì)相輔相成，共同發(fā)懇數(shù)字是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)通。古代社會(huì)的人們對(duì)自然界的一切自然現(xiàn)象不能理解，如風(fēng)雨、雷、電、日、月、星、辰、山、河流等等，他們相信這一切都由冥冥之中的神來主宰，因此產(chǎn)生了萬物有靈的概念在這種思想意識(shí)的支配下，人們對(duì)數(shù)字有了神秘感他們認(rèn)為某些數(shù)字主吉，某些數(shù)字主兇，賦予數(shù)字以靈性如一，是數(shù)字之媳古人將一當(dāng)做萬物之媳《說文》云:“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從成”這里的“道”，當(dāng)然是后起的概念，但在遠(yuǎn)古人們的眼中，一是萬物生成，天地分化之媳人們把最初、最允最先、最早的事物或人稱為“一’。
二，《易。系辭》云:“分而為二以象兩就是把一分開，成為兩個(gè)相同的數(shù)字，稱為二相同的`兩個(gè)，則是“雙”的意}e“雙”，《說文》云:“佳二枚也，從雄又持乞”又《玉篇》云:“兩也”，“偶也代二，就是兩個(gè)，或者一對(duì)的意人們把“三”當(dāng)做眾多之意中國(guó)古代的文字多是象形泉如甲骨文曰下三人為“眾”，即人多的意思;三石為磊，三木為森，三金為鑫，三水為森，江河湖海皆有“三滴水”的偏亮三，是我國(guó)先民的常數(shù)三，就相當(dāng)“一些”、“一段”等意`}Ve《詩(shī)。王風(fēng)。采葛》云:“彼采葛兮，一日不見，如三月/Y]`0彼采蕭兮，一日不見，如三秋/Y]`0彼采艾兮，一日不見，如三歲/Y]`0”這里“三月”、“三秋”、“三歲”中的“三”，不是確切的量詞，而是一些月，一些秋。
二、我國(guó)古代東、西方民族崇拜
世界上許多民族皆有自己崇拜或忌諱的神秘?cái)?shù)字，由于生存空間和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，他們對(duì)數(shù)字崇拜的意識(shí)也不相我國(guó)古代東西方民族崇拜不同的神秘?cái)?shù)字，東方民族崇拜偶數(shù)八，西方民族崇拜奇數(shù)九 中國(guó)古代把今山東半島以及淮河流域稱為東亮南淮夷地區(qū)，在古人的意識(shí)中，這一帶屬于東方;而把西方黃土高原一帶稱為西亢東、西方民族的數(shù)字崇拜反映在他們所遺三數(shù)字崇拜意識(shí)的統(tǒng)一。西周王朝自周公東征，在中原及東夷地區(qū)分封了許多大大小小的諸侯國(guó)。周王室的子孫及姻親帶著他們的族人以就封國(guó)，東西部文化開始融周平王東遷后，周王室衰微于是諸侯霸主國(guó)齊楚、晉秦興起，從而進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百余年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)氧戰(zhàn)爭(zhēng)和往來加強(qiáng)了東西文化的交流和融東西方民族對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)開始統(tǒng)爪。
春秋時(shí)期，人們把西部民族崇尚的奇數(shù)與東部民族崇尚的偶數(shù)兩種巫術(shù)思想意識(shí)相結(jié)合，產(chǎn)生了以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陰陽相和，才能生成萬物的富于哲理的思想《史記》�？鬃邮兰摇吩�:“孔子晚而喜《易》，序、象、系、象說卦、文氰”《易》是一部記載的扎我國(guó)卜/.-/r可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，《易經(jīng)》的成書可能在春秋時(shí)欺《易經(jīng)》的序、象、系、象、說卦、文言等，稱為《易經(jīng)》的十翼，相傳為孔子所作。這種說法可能有附會(huì)的成份，但“十翼”當(dāng)出現(xiàn)在春秋以后至戰(zhàn)國(guó)時(shí)欺《易經(jīng)》及“十翼”反映了我國(guó)古代數(shù)字崇拜意識(shí)的統(tǒng)成 《易。系辭上》云:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地七”《京房易傳》卷下云:“故《易》六十四卦，分上下，象陰陽也奇偶之?dāng)?shù)，取之乾坤。乾坤，陰陽之根本”又云:“初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。
一、三、五、七、九，陽之?dāng)?shù);二、四、六、l}.十，陰之?dāng)?shù)”奇數(shù)和偶數(shù)被附會(huì)成陽陰之?dāng)?shù) 春秋以降，人們開始用奇數(shù)、偶數(shù)解釋天地萬椒把奇數(shù)作為陽數(shù)，象征天、君、父、男;把偶數(shù)當(dāng)做陰數(shù)，象征地母、女等我國(guó)東西 湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓亦出土一套完整的九鼎八篡九個(gè)鼎，形制花紋大小完全相同，八個(gè)篡亦完全相同。墓中還出一套七鼎四篡的禮器③。河南三門峽市上村嶺發(fā)掘的春秋時(shí)期的擄國(guó)太子墓，出土七個(gè)鼎，形制相同，大小相次;六個(gè)篡，形制花紋大小完全相這是一套七鼎六篡的典型形式。
數(shù)字崇拜是人類歷史上重要的文化現(xiàn)象殷商和西周時(shí)期，我國(guó)東部民族崇拜偶數(shù)，西部民族崇拜奇數(shù)春秋時(shí)期，我國(guó)東西部文化融合，華夏民族的數(shù)字崇拜意識(shí)開始統(tǒng)爪這個(gè)時(shí)期以奇數(shù)、偶數(shù)象征天地陰陽之?dāng)?shù)，使用時(shí)將它們和諧地結(jié)合在一起，說明世界萬物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，只有在陰陽相和的環(huán)境才能發(fā)展的道理雖然以奇偶代表天地陰陽，有附會(huì)的成份，然而它代表了人們希望天地萬物和諧發(fā)展的心理，表現(xiàn)了華夏民族思維的哲理性正確性和完善性，反映了東周時(shí)期思想認(rèn)識(shí)的成熟
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