當代女性主義倫理學景觀論文
與后現(xiàn)代主義一樣，女性主義已經(jīng)成為當代西方社會最活躍的一種社會思潮，它來源于婦女解放運動，并在20世紀后半葉的發(fā)展中成為一個價值觀念和進行人文社會科學研究的方法論原則，在人類思想文化領域引發(fā)一場革命。女性主義倫理學(FeministEthics)便是這場革命在倫理學領域取得的成果。
鑒于女性主義、女性主義倫理學都是有爭議的概念,有必要首先對它們作一界定。我們認為，女性主義是以消除性別歧視、結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標的社會運動，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領域的革命。女性主義實際上是三個層面——政治、理論和實踐層面的集合體。從政治上說，女性主義是一種社會意識形態(tài)革命、一場提高女性地位的政治斗爭;從理論上看，女性主義是一種強調(diào)兩性平等、對女性進行肯定的價值觀念、學說或方法論原則;從實踐上講，女性主義是一場爭取婦女解放的社會運動。女性主義倫理學是以女性主義視角來批判，來建構(gòu)的一種旨在婦女解放的倫理學理論。它要批判的是貶低和歧視婦女的倫理理論和道德實踐，它要建構(gòu)的是男女平等的倫理學說。美國當代著名女性主義倫理
學家艾莉森?賈格爾(AlisonM.Jaggar)概括了女性主義倫理學的三大目標:1.對使壓迫婦女永久化的行為和實踐作出道德批評;2.對抵制這些行為和實踐的道德上可證明是正當?shù)耐緩教岢鼋ㄗh;3.對推動婦女解放的道德上的抉擇進行展望。[1]應當說，這三大目標基本上反映出當代女性主義倫理學的歷史使命。
基于對女性主義、女性主義倫理學的上述理解，本文試圖對當代女性主義倫理學的淵源、當代女性主義倫理學的主流、當代女性主義倫理學的理論特色、當代女性主義倫理學的實踐主題，以及當代女性主義倫理學的前景作一探討，以此從宏觀上勾勒出當代女性主義倫理學的圖景。
一、當代女性主義倫理學的淵源
當代女性主義倫理學有兩大淵源，其一是它的思想理論淵源，即來源于倫理思想史上的兩大婦女觀;其二是它的社會歷史淵源，即來源于西方社會婦女解放運動的兩次浪潮。
(一)思想理論淵源：倫理思想史上的兩大婦女觀
在西方倫理思想史上，對性別與道德關系的關注由來已久。當代女性主義倫理學則是批判“父權(quán)制婦女觀”、繼承“父權(quán)制批判婦女觀”的產(chǎn)物�！案笝�(quán)制婦女觀”一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,它的主要特征是主張“男尊女卑”和男女異德說。
“父權(quán)制婦女觀”發(fā)端于古希臘的神話傳說，在荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，以及赫西奧德的長詩《工作與時日》和《神譜》中，都反映出一點共識，即對女性的蔑視和貶低，其具體表現(xiàn)便是把女性看做是“災星”(如戰(zhàn)爭及不和的原因，“潘朵拉”)、物件(如戰(zhàn)利品和耕牛)，或者是類似于奴隸一樣的人，因為女人生來劣于男人，其職能也只限于生兒育女和操持家務，在社會政治經(jīng)濟生活中沒有任何地位。亞里士多德是古希臘倫理學中“父權(quán)制婦女觀”的典型代表，在他看來，婦女實際上是介乎于自由人(男人)和奴隸之間的人，絕不能享有與男人平等的政治和社會地位。男女之間的道德也是不同的，男性主導和女性服從的道德地位是由社會的等級制以及人類靈魂的性質(zhì)和構(gòu)成決定的。在近代倫理學中，盧梭集中論述了這種“父權(quán)制婦女觀”,認為男女兩性道德上的差異是由自然本性決定的，是大自然把生兒育女的任務交給了女性。他提出兩性在道德上互補，主張男性的品德是節(jié)制、公正和誠實，而女性的品德是忍耐、服從、善良和靈巧，而且女性之所以要溫柔是因為她生來要服從諸多缺點和惡習的男人，因而，盧梭的這種男女的道德互補是以女性的眼從和忍耐為前提的。
(二)社會歷史淵源:婦女解放運動的兩次浪潮
當代女性主義倫理學也是婦女解放運動取得的積極成果。西方社會婦女解放運動大體上有兩次浪.潮。19世紀中期到60年代為第一浪潮，20世紀60年代以降為第二次浪潮。
第一次婦女解決運動浪潮的宗旨是追求男女平等，要求婦女在政治、經(jīng)濟、法律等領域的合法權(quán)利。與此相應，這一歷史時期產(chǎn)生的女性主義倫理學的主要任務是以女性主義視角批評傳統(tǒng)倫理思想中歧視和壓迫婦女的內(nèi)容，堅持以男性為標準的兩性平等和男女同德說，其主要代表是沃斯通克拉夫特和穆勒等人。
第二次婦女解放運動浪潮在“個人是政治的”口號之下，把婦女解放的目標同改造社會結(jié)合起來。不僅從社會政治、經(jīng)濟原因去認識婦女的處境，也把女性主義批判的觸角深入到意識形態(tài)中去，對各個領域的性別歧視提出挑戰(zhàn)。此階段的女性主義倫理學不再把以男佳為標準的兩性平等和男女同德作為自己的追求目標，而是追求一種差異中的平等，并把以女性主義來補充、修正和建構(gòu)倫理學作為主要的歷史使命。
二、當代女性主義倫理學的主流
當代女性主義倫理學的學術(shù)探討可分為兩大主流:“破”的主流和“立”的主流。這反映出女性主義倫理學的宗旨:批判和建構(gòu)。
(一)“破”的主流:女性主義倫理學的幾個流派
這一主流學術(shù)探討的目標是政治上的和顛覆性的，試圖消除社會和各個領域?qū)D女乃至所有被壓迫者的歧視和壓迫，更多地關注社會制度、法律和權(quán)力問題，在挖掘婦女被壓迫的原因、以及尋找解放道路方面提出許多建設性的方針和策略，而且更側(cè)重于改造社會和變革意識形態(tài)的革命行動。20世紀60年代以來,這一主流呈不斷發(fā)展的趨勢，而且逐漸形成幾個有代表性的女性主義倫理學流派，這些流派之間的主要分歧在于以不同的政治觀點和哲學基礎去尋找婦女被壓迫的原因以及解放的道路。
自由主義女性主義認為，婦女受壓迫的根源在于一系列的社會倫理傳統(tǒng)和法律阻止婦女進入公共領域，從而阻礙了社會進步。他們求助于法律的變革來爭取婦女解放，試圖在政治上通過法律一步步地走向男女平等，而且也一直為取得婦女的各種合法權(quán)利而斗爭，如選舉權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)以及平等的工作機會權(quán)。而馬克思主義女性主義認為，是父權(quán)制和資本主義制度導致了婦女被壓迫，婦女解放的道路是以社會主義取代資本主義。生產(chǎn)資料歸全民所有，解放生產(chǎn)力，從而使婦女在經(jīng)濟上獲得獨立和解放。它的主要代表也紛紛以馬克思主義為社會批判武器，深入到資本主義意識形態(tài)中去分析由人與人之間、人與自然之間的異化所產(chǎn)生的剝削制度，認識資本主義制度和階級斗爭的本質(zhì)，尋求解放婦女和人類的道路。激進女性主義不同意上述兩個流派的分析，認為婦女被壓迫的主要原因在于她們的性和生育角色。因此，婦女解放不僅要摧毀父權(quán)制的法律和政治結(jié)構(gòu)，也要摧毀它的社會和文化結(jié)構(gòu)，包括家庭、社會和學校。男人對婦女的壓迫主要是生理上的，婦女解放需要進行生物學革命，只有現(xiàn)代科學技術(shù)才能使婦女擺脫“生育和養(yǎng)育孩子的最根本的不平等”成為可能。通過發(fā)展人工生殖技術(shù)以及把生育和養(yǎng)育的任務擴大到全社會便可以做到這一點。心理分析女性主義則認為，婦女被壓迫的根源在于人類的心理結(jié)構(gòu)，尤其是兒童時期心理社會化的過程。
以上這些流派之間的區(qū)分并非是涇渭分明的。此外，還存在著另一些流派，如存在主義女性主義、現(xiàn)象學女性主義以及生態(tài)女性主義等，然而總起來說，這些理論都呈現(xiàn)出一個“破”字，不僅要進行意識形態(tài)領域的革命，而且要變革社會。
(二)“立”的主流:關懷倫理學及其他
這一主流學術(shù)探討的主要目標不僅是批判和修正傳統(tǒng)的倫理理論，也試圖建構(gòu)起女性主義的倫理學說。它看到以往倫理思想史上女性的“缺席”和“沉默”，看到傳統(tǒng)倫理學以男性對女性的取代、對女性聲音、體驗和利益的剝奪，因而這一主流試圖尋找出屬于女性的、男性所無法取代的聲音和體驗，#把它們作為創(chuàng)立女性主義倫理學的基點。在這種嘗試中，關懷倫理學(EthicsofCare)和女性同性戀倫理學(LesbianEthics)尤為突出。
關懷倫理學是伴隨西方女性主義運動的發(fā)展出現(xiàn)于20世紀70年代的，建構(gòu)在女性主義視角之上的，肯定女性獨特的道德體驗，強調(diào)人與人之間的情感、關系和相互關懷的一種倫理理論。這一理論80年代在美國社會火爆起來，一時間甚至成為女性主義倫理學的代名詞。它的主要代表美國心理學家卡羅爾?吉利根(CarolGilligan)率先把關懷和女性聯(lián)系起來，在對西方著名發(fā)展心理學家勞倫斯?柯爾伯格人類道德發(fā)展模式的批評中，發(fā)現(xiàn)了與“公正”不同的“關懷”的聲音,而且發(fā)現(xiàn)這種聲音在經(jīng)驗研究中總是與女性相聯(lián)系的。她由此認識到，傳統(tǒng)倫理學忽視了對女性道德發(fā)展的研究，她們或是被置于邊緣地帶，或是被以一種偏見來解釋，或是被從研究男性得出的標準所覆蓋。
在批評這一傳統(tǒng)的過程中，吉利根建立起以女性“關懷”道德體驗為基礎的關懷倫理學。另一位關懷倫理學家內(nèi)爾?諾丁斯(NelNoddings)也相信，女性比男性更傾向于關懷，并以“關懷”為基礎提出學校道德教育的理論。此外，關懷倫理學中還有一面獨特的旗幟——母性關懷。其倡導者薩拉?拉迪克(SaraRuddick)等人從做母親的體驗來論述關懷，把母親與子女的關系作為人類社會倫理關系的模式，試圖通過母親式的保護、關懷、教養(yǎng)和愛創(chuàng)造一個和平的世界。
女性同性戀倫理學是當代女性主義倫理學探討中的又一個獨特視角，然而不論是它對女性能動性論述，還是對女性自我創(chuàng)造、女性友誼的說明都局限于女性同性戀者之間,僅僅關注這一群體中人們的體驗，排斥異性戀婦女，并不倡導任何社會責任，因而這一理論也成為一種不具生命力的狹隘倫理，在整個女性主義倫理學中始終進入不了主流。
應當強調(diào)的是，當代女性主義論理學的兩大主流并非呈現(xiàn)出一種各自獨立、相互排斥的對立關系，而是呈現(xiàn)出一種相互滲透、相互補充、破中有立，立中有破的動態(tài)發(fā)展的辯證關系。而且，無論是“破”也好，“立”也罷，都一并匯成當代女性主義倫理學前進發(fā)展的總體趨勢。
三、當代女性主義倫理學的理論特色
與傳統(tǒng)倫理學和當代其他倫理學理論相比，當代女性主義倫理學具有如下理論特色。
(一)關系中的自主性。以往的倫理學家樂于通過自我與他人的分離，人的個體化來認同自我，說明它的自主性。自我越與他人分離，就越具有自主性，越具有不可替代的獨一無二性。因此，在這些倫理學理論中，自我是一個分離的、個人的、二元的、權(quán)利等級中的自我。然而，在女性主義倫理學家看來，自我是一個聯(lián)系的自我，一個人不是越與他人分離就越有自我，而是越與他人聯(lián)系就越有自我。女性主義倫理學不是要豎起一個縱向的、等級制的階梯，而是要織出一張橫向的、平面的關系網(wǎng)絡，自我處于網(wǎng)絡的中心向四周發(fā)散，網(wǎng)絡的范圍越大，自我就越有價值。同時，女性主義倫理學也否定與他人分離的自主性，強調(diào)關系和聯(lián)系中的自主性，德國女性主義神學家溫德爾曾對此解釋說:“我的釋義學的出發(fā)點是如今女性咨詢實踐中逐步顯露出來的自主觀念，它對男人也能夠具有意義。這種觀念指的并非理性主義與個人主義的自主，而是各種聯(lián)系的內(nèi)在關聯(lián)之中的自主。”[3]這種“關系中的自主性”概括起來有三個特點：1.突出了們之間的現(xiàn)實關系;2?突出了人的能力——能夠進行自我選擇以及計劃自己生活的能力;3.強調(diào)一種互為主體的自主，要求與人對話和交流，對個人主義的自主性提出挑戰(zhàn)。
(二)情境的氛圍。在傳統(tǒng)倫理學中，無論是義務論還是目的論，都求助于抽象的和普遍的原則，要求道德行為者讓自己的道德體驗服從于一個抽象的原則，諸如義務論代表康德的“絕對命令”，或者目的論代表功利主義的“功利”原則。女性主義倫理學并不求助于抽象普遍的原則，而是關注情境。假如A或B為了一個道德決定進行爭論，他們的社會背景不同，也有著不同的理想和渴望。在這種情況下，A去做X，B不做X在道德上都可能是正當?shù)模驗檫@要取決于每個人的具體情況。然而，雖然女性主義倫理學不贊成抽象的原則，但也不等于沒有原則。“許多女性主義道德理論拒絕了單純地依賴特有的道德判斷，但一般原則仍被認為是必要的。例如，婦女應得到平等的尊重，以及消除婦女壓迫的要求幾乎構(gòu)成所有女性主義理論的基礎。”M
(三)經(jīng)驗和情感的紐帶。傳統(tǒng)倫理學樂于把理性與抽象性、普遍性聯(lián)系在一起，把體驗、情感和感覺與具體性和特殊性相聯(lián)系，并使這兩個方面對立起來。而在女性主義倫理學家那里，情感、經(jīng)驗和理性的界線不再是那么截然分明的，“始于婦女的視角，哲學不再需要一針見血，而在于通過經(jīng)驗的遮掩進行思考的漫步。不是為了使事實昭然若揭，而是為了揭示它們模糊的邊緣�！盵5]女性主義倫理學更突出了經(jīng)驗和情感在道德行為中的作用。例如，諾丁斯強調(diào)，道德教育的主要任務就是培養(yǎng)體驗他人痛苦的能力，如果一個人能夠?qū)λ送纯嘧鞒龇磻�，感覺到他人的痛苦，我們就無需用理性來判斷和證明造成痛苦是不正當?shù)摹?/p>
(四)能力和實踐的支柱。傳統(tǒng)倫理學主要強調(diào)的是道德哲學，它把大部分精力放在道德認識和推論上，因而使倫理學有一個“數(shù)學的外表”，一直集中于建立原則和對原則進行邏輯演繹。女性主義倫理學并不把道德看成一系列的原則，而是把它看成一系列行為，強調(diào)道德實踐的意義。同時，它也把注意力從單一的道德行為轉(zhuǎn)向更廣闊的行為者的道德能力。認為道德是一個人以想象力、品格和行為對具體而復雜的情況作出的反應。
四、當代女性主義倫理學的實踐主題
當代女性主義倫理學試圖對人與人、人與自然以及人與自我的關系進行重新解說，從女性主義視角出發(fā)研究社會的道德生活,有著十分寬闊的學術(shù)領地。目前，在它所涉及的道德實踐主題中，下列問題較為突出：
(一)政治倫理
當代女性主義倫理學是一種政治倫理，這主要表現(xiàn)于它對資本主義意識形態(tài)和文化的批評，以及所提出的改造社會、變革社會制度的政治理論、策略和實際行動。在第二次婦女解放運動的浪潮中，女性主義倫理學家已經(jīng)認識到，性別、兩性關系、文化都是社會權(quán)力分配和社會意識形態(tài)的反映，一個社會
占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是反映和維持現(xiàn)存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)，在這種經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)中，占統(tǒng)治地位的階級也必然在這種意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位。在意識形態(tài)體現(xiàn)出父權(quán)制特征的社會中，要想推翻父權(quán)制，就必須把批判的觸角深入到作為父權(quán)制一體兩面的資本主義的社會政治和經(jīng)濟制度中去，許多女性主義倫理學家提出自己變革社會的政治理想，如馬克思主義女性主義、社會主義女性主義等。關懷倫理學家拉迪克也試圖在社會政治生活中貫徹一種“母性思考”，她相信，“女性主義的世界是一個和平的世界”。
(二)生態(tài)倫理
當代女性主義倫理學十分關注環(huán)境問題，在20世紀70年代，形成一個在當代環(huán)境倫理學中占居重要地位的女性主義環(huán)境倫理學——生態(tài)女性主義。它的宗旨在于揭示在人類思想領域和社會結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間的密切關系，反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫，把反對壓迫、婦女解放和解決生態(tài)危機一并當作自己的奮斗目標。生態(tài)女性主義是一種女性主義的生態(tài)倫理學，它承認男性偏見的存在并試圖消除它，它尊重生態(tài)系統(tǒng)的價值，并致力于保持這一系統(tǒng)，它把人類看成一個生態(tài)存在、一種關系和生態(tài)的自我。它探討的主要問題是:為什么父權(quán)制社會試圖控制婦女和他人的命運?為什么它試圖統(tǒng)治自然?在摧毀“父權(quán)制生態(tài)觀”方面，婦女能夠做些什么?與環(huán)境和諧共存的社會是一個什么樣子?生態(tài)女性主義也試圖建立起一種多元的、差異性的、承認自然獨立的內(nèi)在價值、體現(xiàn)出愛與關懷的生態(tài)倫理文化。
(三)生命倫理
當代女性主義倫理學也對許多當代生命倫理學的熱門話題作出自己的回答。它不僅以獨特的視角回答了許多與婦女相關的生命倫理學問題，如對人工流產(chǎn)、代理母親、人工受精、生育健康等問題的回答，也對帶有普遍性的生命倫理學問題，如對基因工程、克隆人、醫(yī)患關系、人體實驗、安樂死、器官移植等問題作出回答。女性主義的生命倫理學聯(lián)系性別、種族、階級和社會政治權(quán)力分配來看待生命倫理1問題，為反對壓迫、消除性別歧視作出積極貢獻。如女性主義倫理學在分析基因篩査問題上，更感興趣于性別在關于生育和基因決定中的意義，因為關于胎兒基因情況的信息都是通過婦女的身體來傳遞的，它支持這種篩查，要求社會為所有必須進行這種篩查的婦女提供經(jīng)費支持，同時也擔心人們利用這種手段制造“基因賤民”。女性主義生命倫理學的這些視角為20世紀后半葉新興的生命倫理學理論增添了許多亮色。
(四)道德教育
當代女性主義倫理學也沖擊了西方社會的道德教育領域。道德教育的前提是描述和理解人類道德發(fā)展的過程和規(guī)律。在這方面，關懷倫理學家作出重要的貢獻，如吉利根以自己的實證研究證明，以往的道德發(fā)展理論忽視了女性，對道德發(fā)展規(guī)律的揭示也是不全面的。她以“關懷”的`道德發(fā)展路線，來補充和修正一直在道德發(fā)展領域居統(tǒng)治地位的“公正”路線，強調(diào)一種成熟的道路應當包括公正與關懷的對話。她的“關懷”路線重鑄了對發(fā)展的理解，而且也改變了對女性乃至人類道德發(fā)展的說明。她的理論在西方社會產(chǎn)生廣泛的影響。諾西斯也以“關懷”視角論述道德教育問題，強調(diào)關懷在學校道德教育中的地位和意義，并對如何進行關懷教育提出對策，她的這一理論在西方社會道德教育領域也產(chǎn)生了深遠的影響。
五、當代女性主義倫理學的前景
當今時代，以女性主義意識和理論為基礎的“性別研究”正在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，并在各個領域成為顯學。近年來，在世界范圍內(nèi)，許多高校，包括一些名校紛紛建立起婦女研究或性別研究中心，這不僅使女性主義理論研究不斷地深化，也為婦女解放運動提供方向和理論基礎。乘此東風，女性主義倫理學也成為當代倫理學發(fā)展中的一支生力軍，它對于理想社會的建構(gòu)、對于資本主義社會意識形態(tài)的批評、對于剝削和壓迫的反抗使其成為社會變革中的中堅力量;同時，它對于倫理傳統(tǒng)的審視、對于一種新價值觀的倡導、對于普遍主義、理性主義和現(xiàn)代主義的批評，對于生命、生態(tài)等現(xiàn)實社會倫理問題的回答都大大地拓展了倫理學的疆域;尤其是它對于以女性為主的邊緣人的聲音、體驗和利益的關注，以“社會性別”為分析范疇對于傳統(tǒng)倫理學基礎結(jié)構(gòu)的沖擊，以及對于倫理學學科本身的建構(gòu)等都證明了一點。在相當長的歷史時期內(nèi)，女性主義倫理學擁有自己光明的前景和發(fā)展的空間。
然而，作為一門新視角、新理論和新觀點，當代女性主義倫理學還有許多應當完成的工作。首先它應當準備完成對性別的超越。無論是基于女性“關懷”體驗、“母性”體驗，還是女性同性戀體驗來建構(gòu)女性主義倫理學，都易于陷入“本質(zhì)論”的泥潭，使女性主義倫理學天空變得狹小，因而，在目前的歷史發(fā)展階段內(nèi)，女性主義倫理學既要基于性別，又要超越性別，從而為未來的、對性別的完全超越做好準備。從女性主義的定義中，我們可以看到，女性主義是一個歷史范疇，它的特質(zhì)是反對性別歧視，乃至所有的歧視和壓迫。如果這歧視和壓迫消除了，女性主義也會自行地退出歷史舞臺。屆時，女性主義倫理學也相應地完成了對性別的超越，目前以女性主義意識和理論為基礎的“性別研究”也會隨著女性主義的消亡獲得新的時代和文化內(nèi)涵。這些既是女性主義、女性主義倫理學、性別研究的初衷，又是婦女解放和人類解放的美好理想和奮斗目標。
其次，它應當充分地發(fā)展自身的多樣性和差異性。后現(xiàn)代主義思維已經(jīng)破除了傳統(tǒng)倫理學中的性別二元對立，以及女性和女性體驗、女性利益的統(tǒng)一性和普遍性。它在語境中保持了女性定義的開放性，認為對女性的界定取決于它被討論的語境，而不是取決于性別或社會體驗。盡管這種后現(xiàn)代主義觀點使女性成為無固定特征的、無確定性的，無法指稱的概念,但它對女性普遍體驗、利益統(tǒng)一性的分析具有一定的合理性。由于女性之間存在階級、種族、文化和社會地位的差異，女性體驗也不可能是鐵板一塊的。
我們能指稱出的總是一部分女性的體驗,而且描述這種體驗需要一種語言，而這種語言的產(chǎn)生也面臨各種問題，如由誰來發(fā)展這樣的語言?誰來認可它是否是適當?shù)?誰能代表女性說話?因此，“女性主義永遠不能成為女性的一致經(jīng)驗和利益的產(chǎn)物，因為這些經(jīng)驗和利益沒有如此的一致性。女性主義必須永遠是在一種具有特殊政治目標的政治運動中女性所結(jié)成的聯(lián)盟，它是一種基于政治利益而非共同經(jīng)驗的結(jié)合�！盵6]由此看來，那種基于女性的共同體驗或一種體驗來建構(gòu)女性主義倫理學的嘗試在理論上本身是有缺陷的，當代女性主義倫理學應把多樣性和差異性作為自己的追求目標。
再次，它應積極地進行對話。雖然當代女性主義倫理學已經(jīng)汲取了傳統(tǒng)倫理學、當代非女性±義倫理學中的許多優(yōu)秀及合理的成份，并在自身內(nèi)部的不同觀點的對話中不斷地深化自己的理論，但是，處于襁褓之中的當代女性主義倫理學還應繼續(xù)與不同的倫理理論進行對話。同時，它也應打破學科界限，與其他學科進行對話。事實上，當代女性主義倫理學是在跨學科、跨領域的邊緣地帶產(chǎn)生的，是政治學、哲學、文學、心理學、教育學、醫(yī)學、生態(tài)學等學科與倫理學交互作用的結(jié)果。它的發(fā)展也仰仗著各門學科、各個領域的發(fā)展與完善，而且它也以自己獨特的魅力成為各個學科、各個領域中的一支奇葩。
以婦女解放和人類解放為己任的當代女性主義倫理學之命運將寄托于人類文明的發(fā)展進步，女性主義倫理學家最終希冀的絕非是鑄造一個堅如磐石的理論大廈，而是女性主義、女性主義倫理學退出歷史的舞臺，消除性別歧視乃至所有形式的剝削和壓迫既是女性的理想，也是人類的追求。
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