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論網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)基本理論的選擇論文
“善”與“惡”的道德問題需要用倫理學(xué)的理論視角來(lái)觀察。倫理學(xué)的理論視角，就是用以觀察、分析、討論各種倫理問題的立足點(diǎn)。倫理學(xué)的理論視角一旦產(chǎn)生，它就為觀察問題選擇了角度，為分析問題提供了尺度，為討論問題確立了重心。雖然說(shuō)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)，但這并不意味著二者是尖銳對(duì)立、水火不容的，網(wǎng)絡(luò)倫理和其他倫理一樣，都需要確立和選擇一種倫理視角。
一、現(xiàn)代倫理學(xué)的基本理論及現(xiàn)實(shí)價(jià)值
西方倫理學(xué)家一般認(rèn)為，倫理學(xué)的理論就是以什么樣的理論模式來(lái)推理人的行為怎樣才是“善”的，怎樣才是“惡”的；中國(guó)倫理學(xué)家普遍認(rèn)為，倫理學(xué)理論指人的行為是“善”還是“惡”的道德評(píng)價(jià)的根據(jù)是什么�，F(xiàn)代倫理學(xué)理論可以分為：功利論、義務(wù)論和德性論。
(一）功利論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值
功利論作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，要看行為的結(jié)果。凡行為結(jié)果給行為者及其相關(guān)的人帶來(lái)好處，或帶來(lái)利大于弊的結(jié)果，則是道德的，否則就是不道德。
功利論也稱“功利主義”是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)。功利主義理論是一種被一些人認(rèn)為最受歡迎、最有內(nèi)容、最有生命力的效果論理論。西方最具代表意義的功利主義是兩位英國(guó)學(xué)者邊沁和穆勒，后來(lái)分化為“行動(dòng)功利主義”和“準(zhǔn)則功利主義”等流派。中國(guó)古代功利主義是基于“義利之辯”來(lái)發(fā)展的，以“墨子——李靚——王安石——陳亮——葉適——顏元”為代表。他們認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樵鲞M(jìn)總體的“善”總體的善可以用“效用”來(lái)描述，效用原則是道德的基礎(chǔ)，是正當(dāng)與錯(cuò)誤的終極評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。
功利論具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，使道德這種社會(huì)意識(shí)建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)之上，避免了空洞的道德說(shuō)教；其次，有效防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里出現(xiàn)道德的烏托邦，還道德以本來(lái)的、真實(shí)的面目；再次，還為“革命的功利主義”提供了理論前提。
(二）義務(wù)論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值
義務(wù)論與功利論相反，它是指人的行為必須按照某種道德原則或某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論，主張人的行為道德與否，不是行為的結(jié)果，而是行為本身或行為依據(jù)的原則，即行為動(dòng)機(jī)正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的。
義務(wù)論這一理論體系最有代表性的是德國(guó)哲學(xué)家康德，他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書中，認(rèn)為一個(gè)行為的后果在道德上是無(wú)關(guān)緊要的，“一個(gè)依據(jù)義務(wù)而實(shí)踐的行為，其道德價(jià)值在于決定此行為的準(zhǔn)則，因?yàn)檫@個(gè)準(zhǔn)則可以顯示行為的動(dòng)機(jī)為何，而這個(gè)動(dòng)機(jī)決定該行為是否有價(jià)值，所以行為的價(jià)值決定在它所依據(jù)的準(zhǔn)則。”iapll3)此外，還有英國(guó)哲學(xué)家羅斯提出一種多元論的規(guī)則義務(wù)論體系；美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯提出正義為最高理想的義務(wù)倫理學(xué)。
以康德為代表的義務(wù)論具有時(shí)代價(jià)值，首先，它強(qiáng)調(diào)人的行為追求高尚的精神境界對(duì)提高全社會(huì)公民的道德素質(zhì)具有意義；其次，提出人是目的，對(duì)形成以人為本的社會(huì)風(fēng)尚具有價(jià)值；再次，提出道德的自律對(duì)提高公民道德修養(yǎng)和個(gè)體修養(yǎng)途徑具有積極意義。
(三）德性論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值
德性論和功利論、義務(wù)論一樣，都是道德理論的重要組成部分。功利論和義務(wù)論著眼于行為或原則的善惡，而德性論看重于那些履行行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者。判斷行為主體是否道德，不僅對(duì)他的行為是否會(huì)產(chǎn)生善的效果做出判斷，而且要對(duì)他的“意愿性”做出判斷。
德性論最重要的代表人物是古希臘的亞里士多德，英國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾則是現(xiàn)代德性論杰出代表。亞里士多德認(rèn)為“美德”也稱為“德性”美德分為兩類，一類是理智的美德，另一類是道德的美德。善行是理智美德和道德美德的結(jié)合。麥金太爾在其名著《德性之后》中提出他的德性論，認(rèn)為：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益,缺乏這種德性,就無(wú)從獲得這些利益。”
德性論在實(shí)踐中具有重要意義：首先，德性論強(qiáng)調(diào)道德的踐行，把行為主體對(duì)善的追求與人的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)；其次，德性論認(rèn)為面對(duì)道德危機(jī)應(yīng)該尋找社會(huì)個(gè)體追求人的自我完善；再次，德性論對(duì)于提高公民道德素質(zhì)和社會(huì)精神文明有積極影響。
二、基于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的功利論和義務(wù)論存在的不足分析
對(duì)于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)倫理視閾中的功利論和義務(wù)論為倫理學(xué)道德問題的論證提出了十分有效的方法。但也存在一些問題。
功利論的理論視角，注重對(duì)行為后果的分析，認(rèn)為是否造成一定的道德效果以及造成什么樣的道德效果，是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。功利論的長(zhǎng)處，在于看到了道德基礎(chǔ)的客觀性和實(shí)在性。道德基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是客觀的和實(shí)在的，如果缺乏客觀性和實(shí)在性，道德價(jià)值就可能成為虛幻的東西，只能存在于渺茫的想象之中。功利論之不足，則在于這種理論視角偏執(zhí)于效果而可能無(wú)視行為主體的主觀道德狀態(tài)，并因而可能導(dǎo)致對(duì)于道德的主體性、對(duì)于個(gè)體的內(nèi)在道德品質(zhì)之意義的否定。如果一個(gè)人為了達(dá)到某種不道德的目的，而在表面上做出一些貌似道德的行為，這在目的論的眼光中是無(wú)可厚非的，然而,他的行為是不道德的。
功利論還有一個(gè)致命的障礙就是客觀計(jì)算行為或政策的后果是很困難的，也很難恰當(dāng)?shù)睾饬克鼈兊臋?quán)重。例如：公司監(jiān)視員工電子郵件的決策,從法律上好像無(wú)可挑剔，但是它是否侵犯了員工的隱私權(quán)呢？下面是用成本——效益法分析公司決策效果的案例，在這我們可以清楚地看出效益論這一缺點(diǎn)。
義務(wù)論的理論視角，把是否為了履行某種義務(wù)作為善惡評(píng)價(jià)的主要根據(jù)，主張絕對(duì)按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)或履行某種既定的道德原則，而不論履行某種義務(wù)的行為可能產(chǎn)生什么樣的效果。義務(wù)論的長(zhǎng)處，在于突出了道德的明確性和指導(dǎo)性。道德因?yàn)橛辛司唧w的義務(wù)指標(biāo)而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)行為的明確的指導(dǎo)。如果道德缺乏明確性和指導(dǎo)性，那么，人的行為就不會(huì)得到道德的有效指引，道德也就難以對(duì)人的行為產(chǎn)生實(shí)際的作用。義務(wù)論之不足，在于其忽視了道德價(jià)值的客觀性和實(shí)在性。按照義務(wù)論的觀點(diǎn)，只要某種行為是出自義務(wù)的，那么，即使這種行為在客觀上造成了不好的結(jié)果也是無(wú)可非議的。
例如，在網(wǎng)絡(luò)上，“不說(shuō)謊”作為一項(xiàng)具體的義務(wù)，在任何情況下都必須恪守，即使對(duì)行惡者說(shuō)真話（會(huì)見行惡網(wǎng)友）可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，也不能違背“不說(shuō)謊”的道德義務(wù)。在這種情形下,存在一個(gè)明顯的道德沖突：不說(shuō)謊的道德律令和面對(duì)行惡者的道德律令。正如美國(guó)學(xué)者尤因（A.C.Ewing)所指出的：在兩個(gè)律令沖突的情況下，很難明白我們?nèi)绾卫硇缘卦趦烧咧g做出決定，除非考慮到后果的善與惡。不管講真話多么重要，說(shuō)謊多么可惡，但確實(shí)存在這樣的情況，只有說(shuō)謊才能避免更大的惡，那么，說(shuō)謊是錯(cuò)誤的嗎?
美國(guó)學(xué)者理查德?斯皮內(nèi)洛在網(wǎng)絡(luò)電子出現(xiàn)的道德兩難問題的情況下，對(duì)功利論和義務(wù)論比較時(shí)，認(rèn)為盡管目的論（也即功利論）和義務(wù)論可能存在相互沖突，但應(yīng)該把它們看成是相互補(bǔ)充的。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)以邊沁為代表的功利主義和以康德為代表的義務(wù)論提出了從未想象到的倫理挑戰(zhàn)，盡管這些理論為應(yīng)付互聯(lián)網(wǎng)倫理問題提供了一般的理論方法。
功利論和義務(wù)論存在短處，因此，有人把功利論和義務(wù)論的核心元素結(jié)合起來(lái)，詹姆士?摩爾的“公正后果論”就是這樣一種嘗試MP21)。摩爾認(rèn)識(shí)到了效果銀功利論）的缺陷，提出必須用公正觀調(diào)和效果論。道德推理的出發(fā)點(diǎn)是保障人權(quán)，如生命、幸福和自由等，我們的行為和政策應(yīng)當(dāng)保護(hù)這些權(quán)利，電子信息網(wǎng)絡(luò)也是如此。但是，有害的后果是不可避免的，并導(dǎo)致行為與政策的沖突。他舉例說(shuō)，我們不應(yīng)當(dāng)給他人造成傷害，但是，如果別人威脅到我的生命的時(shí)候，我該怎么辦呢？摩爾引用了伯納德?戈特的著作《道德》中的“道德公平”的概念，認(rèn)為兩個(gè)旨在促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)的政策都有公正的一面，那么，我們就應(yīng)該選擇結(jié)果最好、利益明顯超過成本的政策。因此,公正后果論具有一些明顯的優(yōu)點(diǎn)：它使我們分析道德兩難問題時(shí)，能夠通過“后果之鏡又不失充分關(guān)注公正和人權(quán)問題；即使為了相關(guān)社會(huì)福利后果的最大化，也不能犧牲公正和人權(quán)。
三、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)基本理論模式的選擇
那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到底應(yīng)該選擇一種什么樣的理論模式來(lái)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理呢？筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往雖然是“人——機(jī)——人”模式的交往，但是，這是以人為主體的交往，而德性論也以人為著眼點(diǎn)，這一點(diǎn)昭示著網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
功利論、義務(wù)論著眼于行為或原則的善惡，而德性論則著眼于那些履行行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者，即道德主體人。我們判斷行為主體的道德價(jià)值，不僅要對(duì)他是否履行義務(wù)或他的行為是否產(chǎn)生了善的效果作出判斷,而且要對(duì)他的“意愿性”作出判斷。例如，行為主體作出了正確的道德選擇，并履行了義務(wù)，這并不必然說(shuō)明他是具有德性。因?yàn)橐苍S盡義務(wù)的人蔑視這個(gè)義務(wù)，并在不情愿的情況下履行他的道德責(zé)任。功利論、義務(wù)論解決“應(yīng)該做什么的問題”或“應(yīng)該怎么做的問題”；德性論解決“應(yīng)該成為什么樣性質(zhì)的人的問題”。德性論著眼于道德主體的品行，把人的道德素質(zhì)放在研究的中心位置。網(wǎng)絡(luò)倫理的困境在于諸如網(wǎng)絡(luò)垃圾、個(gè)人隱私、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等網(wǎng)絡(luò)倫理問題，針對(duì)這一困境，雖然有法律和技術(shù)解決手段出臺(tái)，但在網(wǎng)上還是很難控制和跟蹤，近年來(lái)復(fù)興的德性論不啻為一條出路。規(guī)范倫理學(xué)理論對(duì)道德機(jī)制“規(guī)范——權(quán)力——個(gè)體”的設(shè)計(jì)遺漏了道德體系中重要的一環(huán)——德性，忽視了人的主體性。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)規(guī)范性和客觀性是必要的，但是，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)單純強(qiáng)調(diào)規(guī)范性的作用，就會(huì)忽視道德的主體性，從而使倫理學(xué)患上邁克爾?斯托克所說(shuō)的“道德精神分裂癥”（moialschizophrenia)[4]P19)。畢竟，倫理學(xué)是主體性和規(guī)范性的統(tǒng)一。事實(shí)上道德規(guī)范只有內(nèi)化為主體自覺自愿的德性，才能算是完整穩(wěn)固。
其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)上的行為是匿名隱蔽的，這要求網(wǎng)民行為上自覺追求自我完善，而倫理只不過是人類自我發(fā)展和完善的一個(gè)方面，這決定了網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
德性論的杰出代表——當(dāng)代英國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾從“實(shí)踐”概念入手，闡明其德性的內(nèi)涵wP47)，認(rèn)為人們?cè)趯?shí)踐中獲得的利益有內(nèi)在利益和外在利益的區(qū)分，外在利益是人們通過實(shí)踐獲得的權(quán)勢(shì)、地位和金錢，功利主義就是如此；內(nèi)在利益是在追求實(shí)踐活動(dòng)本身的卓越過程，具有濃厚的理想主義色彩。他還認(rèn)為沒有德性（美德）實(shí)踐就不可能維持下去，沒有德性實(shí)踐只能獲得外在利益。德性論從內(nèi)在利益上調(diào)動(dòng)人的積極性，具有外在利益不可替代的優(yōu)點(diǎn)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)網(wǎng)民應(yīng)該通過自我完善，在道德理想的引領(lǐng)下成為一個(gè)全面發(fā)展的人。從自我完善到自我發(fā)展才是倫理學(xué)的本性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),個(gè)體重視自我完善的途徑——“慎獨(dú)這對(duì)網(wǎng)絡(luò)條件下網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建具有十分重要的實(shí)踐意義�！吧鳘�(dú)”本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是自律和他律的統(tǒng)一，自律或他律都是相對(duì)于個(gè)體而言。個(gè)體就其自身來(lái)說(shuō)，為了滿足自己的需要而活動(dòng)，是一種自律。但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體在其社會(huì)活動(dòng)中，必須遵守各種外在的規(guī)范，從而又構(gòu)成了一種他律。由于個(gè)體與社會(huì)的相互作用，個(gè)體的自律源自社會(huì)的他律，又對(duì)他人和社會(huì)發(fā)揮作用，促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步。而社會(huì)的他律又以環(huán)境作用于個(gè)人的自律，為之提供了前提和條件。德性的自律性是社會(huì)倫理發(fā)展和道德進(jìn)步的重要力量。
再次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛虛實(shí)實(shí)即虛擬實(shí)在的相互轉(zhuǎn)換，令現(xiàn)實(shí)生活中的有德之人難以找到幸福感，而德性本身就是一種充滿幸福感的生活態(tài)度，這就決定了網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
德性論強(qiáng)調(diào)道德的踐行，把主體對(duì)善的追求與人的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),使他在現(xiàn)實(shí)生活中感到愉悅和幸福。德性論所說(shuō)的善是具體與抽象相統(tǒng)一的善。在亞里士多德看來(lái)，主體對(duì)善的追求，是落實(shí)在具體活動(dòng)中的。通過具體活動(dòng)中的道德實(shí)踐,人們才成為一個(gè)善人，才成為幸福的人。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性，就必須強(qiáng)調(diào)道德的習(xí)慣，從我做起,從身邊的事情做起,把這些身邊的事看成是追求幸福生活本身。從當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐來(lái)看，總體上沒有處理好主體性與規(guī)范性的關(guān)系，把道德教育變成了道德訓(xùn)誡，甚至近乎宗教式的“禁令”這非常不利于提升人們的道德境界和形成理想道德人格�，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德教育往往注重道德規(guī)范的灌輸而忽視了內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)，較少考慮道德規(guī)范所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。德性論理論模式的選擇,有助于闡述德性在塑造個(gè)體理想道德人格、提升道德境界和形成良好社會(huì)風(fēng)氣中的地位與作用，為提高現(xiàn)代道德教育實(shí)踐的實(shí)效性提供有力的理論依據(jù)。在規(guī)范倫理學(xué)影響下，人的主體性逐漸被消解，個(gè)體淪為僅為維護(hù)社會(huì)整體道德秩序而存在的環(huán)節(jié)，道德也失去了指向至善和幸福生活的感召力。因此，只有選擇德性論的理論模式，才會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理形成強(qiáng)有力的支持。
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