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符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系的論文

時(shí)間:2024-05-17 21:54:50 論文范文 我要投稿
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關(guān)于符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系的論文

  一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法

關(guān)于符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系的論文

  符號(hào)就是征兆,就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物,是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期,醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào),世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái),古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū),書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前,符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域,德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō):“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此,他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”,用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。

  符號(hào)學(xué),是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科,崛起于20世紀(jì)初年,瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞,皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系,包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界,他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)(icon)、索引符號(hào)(index)和象征符號(hào)(symbol)的符號(hào)分類,給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉,美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分:研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分(syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分(fragmatics)。1946年,莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ):語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分,它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果;語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合,而不考慮這些聯(lián)合的意謂,也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法,很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中表述說(shuō):“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者,或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法,涉及了語(yǔ)言的使用者,那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂,我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂,而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系,我們就是從事(邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作。”

  所謂符號(hào)學(xué)方法,則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念,再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng),逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系,用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中,符號(hào)起著重要的作用?ㄎ鳡栒f(shuō):“符號(hào)系統(tǒng)的原理,由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門的開(kāi)門秘訣!一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的發(fā)展就有了保證!

  二、邏輯學(xué)及其方法

  邏輯作為一門科學(xué),誕生至今已有兩千多年。

  亞里士多德是古代西方最早全面!深入!系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家,即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的,是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),都沒(méi)有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期,歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著,稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期,英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯,他的邏輯論著就是《新工具(1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”,它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”,而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”,直到19世紀(jì)末期,歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí),才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

  邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程,邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段:傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。

  三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系

  從二者區(qū)別來(lái)看,兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象,研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系(語(yǔ)形學(xué)),研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系(語(yǔ)義學(xué)),研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系(語(yǔ)用學(xué))等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念,再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng),逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例,它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式,用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

  從二者相互聯(lián)系來(lái)看,亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者,他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō):“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式,分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)!眮喞锸慷嗟麻_(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō):“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào),書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)!彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分,并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類,其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué),至于第三類,他說(shuō):“可以叫做semiotic,就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖,所以這種學(xué)問(wèn),也叫做邏輯學(xué)!彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索,期望建立一種符號(hào)學(xué),以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述,認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),因此,可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此,我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué),它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分,因而也是普通心理學(xué)的一部分,我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō):“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō),……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名,是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)!蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

  邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分,而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué):從語(yǔ)形學(xué)上看,邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué);從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看,邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展,促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系,是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科,它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué),是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看,邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征:第一,邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素;第二,邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué),為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中說(shuō))對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究,在60年代的法國(guó),有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式!倍宜J(rèn)為,法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫(xiě)作的零度》,就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性,在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中,符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi),符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)。現(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言,現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?傊,符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。

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