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修辭三段論在古文中的運用論文
1.引言
亞里士多德首創(chuàng)科學(xué)的修辭學(xué)，提出了一系列有深遠意義的原則，其中最為重要的就是修辭三段論(enthymeme)，是西方古典修辭學(xué)的核心和靈魂。近年來，對修辭式三段論的研究層出不窮，大部分都限定在法律、自然科學(xué)、政治以及廣告等語體中。其實并非如此。修辭三段論早在我國古代，就被文人墨客廣泛用于詩詞、格言和文言文之中，以達到影響或勸說他人的目的。本文試探討修辭三段論的特點以及它在我國古代文體中的運作。
2．修辭三段論的特點
“修辭三段論”意思是演說式的推論，原文是enthymema(恩梯墨瑪)。修辭三段論采用連續(xù)講述的方式，它不像論辯式推論那樣面向少數(shù)觀眾，而是面向各種各樣的人組成的聽眾，其目的就是影響聽眾，使他們信服并接受自己的觀點。這樣，修辭三段論的三個構(gòu)成元素就包含一個大前提，一個小前提和一個結(jié)論，而且其中一個前提是可以省略的。例如下面的一個例子：
中國人是勤勞善良的，我是中國人，所以我是勤勞善良的。
這是一個完整的三段論式推理，大前提是“中國人是勤勞善良的”；小前提是“我是中國人”；推理出的結(jié)論是“我是勤勞善良的”。若一前提或結(jié)論省略時，其修辭三段論形式可表達為：
1)中國人是勤勞善良的，所以我是勤勞善良的。(“我是中國人”被省略)
2)我是中國人，我是勤勞善良的。(“中國人是勤勞善良的”被省略)
3)中國人是勤勞善良的，我是中國人。(“我是勤勞善良的”被省略)
這表明，修辭三段論中的兩個前提和結(jié)論可以省略其中的任何一個，通過剩下的兩方來推理得出。
上述例證還表明修辭式推論的前提是屬于人類行動范圍的或然的事，所以根據(jù)這種前提推出的結(jié)論也是或然性的，這是修辭三段論和邏輯三段論的本質(zhì)區(qū)別。后者是基于必然性基礎(chǔ)之上的，不生成知識。其前提和結(jié)論早已經(jīng)過論證存在一種必然的聯(lián)系，所得出的結(jié)論不是新知識，而是人們公認的真理或事實。但修辭三段論生成知識，因為它是在論辯的過程中形成的。論辯就是要用言語和行為去影響和勸說聽眾，而達到共識。修辭三段論的前提和結(jié)論沒有必然的聯(lián)系，是修辭者和聽眾通過互動，進行論辯而得出的同一認識，是新知識，是一種由此及彼、由已知通往未知的關(guān)系。
3.古文中的修辭三段論
3.1.在文言文中的運用
修辭涉及到修辭者、讀者以及修辭話語這三個核心方面，其中修辭性話語包括話語和非語言行為。修辭就是一種勸說行為，在古典修辭學(xué)中，修辭的核心、焦點就是勸說。即修辭者通過言語和行為影響讀者、聽眾的觀點和態(tài)度，誘發(fā)合作。修辭三段論是由已知通往未知的過程，其中修辭者的論辯就是一種勸說，已達到自己的目的。勸說有三種訴諸形式，人品訴諸(ethos)、理性訴諸(logos)和情感訴諸(pathos)。人品訴諸基于說話人的信譽性，可信性。它通過說話人的態(tài)度和人品特征使聽眾相信其語言的真實性。理性訴諸基于邏輯、因果關(guān)系。它不是通過語言的情感、藝術(shù)性打動讀者，而是用語言本身所具有的事實邏輯、因果關(guān)系完成對讀者的勸說。情感訴諸基于情感。它與感情、同情、悲憫等詞相關(guān)。它通過打動聽眾的情感世界，使其非理性地接受說話者的上說服。它可能涉及任何一種情感：愛、很、恐懼、憐憫、愧疚、歡樂、痛苦，抑或集體主義精神、愛國主義精神等。修辭三段論正是通過這三個方面的訴諸來完成其最重要的勸說功能。其運作模式如下圖所示：
人品訴諸
話語(discourse)理性訴諸
感情訴諸
結(jié)論：勸說目標(biāo)
修辭者(rhetor)聽眾(audience)
例如《戰(zhàn)國策》中的一篇文章，《鄒忌諷齊王納諫》就很好的運用了修辭三段論的勸說作用：
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”......明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也�！�
于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣�！�
這則文言文是鄒忌根據(jù)自己的親身經(jīng)歷來勸說齊威王要善于和樂于納諫。正所謂忠言逆耳，作為一國之君不能受小人的欺騙蒙蔽。從鄒忌本人與徐公比美到勸說齊威王納諫，這里有兩個修辭三段論，分別為：
1)徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。(暗示妻子，妾室和客人所說的話是假的。)臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。所以，知道自己受蒙蔽了。
2)今齊地方千里，百二十城。(暗示齊國強大的的背后也有種種挫折和困境。)宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。所以王之蔽甚矣。
鄒忌先天下人之憂而憂，通過自己與徐公比美這件事知道人越往高處，畏懼巴結(jié)自己的人就越多，得到的真心話就越少。 鄒忌將自身的事告訴齊威王，其實是利用了勸說中的人品訴諸，讓齊威王相信自己是個道德高尚，敢于發(fā)現(xiàn)錯誤，承認錯誤的人，并且時刻關(guān)心朝政。同時還運用了理性訴諸，擺出事實進行合理的分析和推理：因為齊威王高高在上，大小官吏百姓不敢直言進諫，所以大王必會受蒙蔽。情感訴諸在文中也很好地體現(xiàn)出來了，鄒忌時刻關(guān)心朝政，在勸齊威王納諫是首先說的是自己的遭遇，讓大王真正理解自己，和自己有共同的態(tài)度和認識。由自己聯(lián)想到齊國，其愛國主義精神可見一斑。所以齊威王立刻接受了他的建議，并且下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”
3.2.在格言中的運用
亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》中指出，格言是對一般事理和對行動的陳述，說明人們有所為，有所不為。亞氏認為，“格言是修辭式推論去掉三段論形式以后剩下的結(jié)論和前提”。但具有修辭性的格言是在建立在或然性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過推理而得出的結(jié)論。例如：
如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。
這是一則以成功為主題的勵志型格言，用修辭三段論的模式可理解為：你希望成功。(說明成功是可以實現(xiàn)的。)你有恒心，有豐富的經(jīng)驗，做事小心，并且滿懷希望。你就可以獲得成功。格言警句一個最大的目的就是要勸說讀者或聽眾，使其信服，接受自己的價值觀、態(tài)度、觀點等等。利用修辭三段論創(chuàng)造出的格言可讓聽眾更容易接受。
3.3.在詩詞中的運用
中華文明擁有燦爛悠久的歷史，在歷史的發(fā)展進程中，古代的學(xué)者、詩人留下了許多優(yōu)美而又膾炙人口的詩詞,其中很多就巧妙地運用了修辭三段論。例如杜甫的《前出塞九首》中的第六首，詩人就利用修辭推論模式抒發(fā)己見：
前出塞九首（其六）
杜甫
挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
詩的前四句，兩個“當(dāng)”，兩個“先”，提出了作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，強調(diào)部伍要強悍，士氣要高昂，對敵有方略，智勇須并用。然而從整篇看，它還不是作品的主旨所在，是下文赴邊作戰(zhàn)的前提。在后四句中，詩人認為擁強兵只為守邊，赴邊不為殺伐。不論是為制敵而“射馬”，不論是不得已而“殺傷”，不論是擁強兵而“擒王”，都應(yīng)以“制侵陵”為限度，不能亂動干戈，更不應(yīng)以黷武為能事，侵犯異邦。這種以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以強兵制止侵略的思想，是恢宏正論，安邊良策；它反映了國家的利益，人民的愿望。
詩人以作戰(zhàn)為主題，提出戰(zhàn)爭取得勝利的前提一是要有良好的戰(zhàn)略，即“擒賊先擒王”；前提二是不能大肆的殘殺，不得侵犯他邦及其利益，否則就會造成更多的矛盾，戰(zhàn)爭也會不斷。這里說的有理有據(jù)，使人信服，將理性訴諸用到實處。
4.結(jié)語
本文主要探討了西方古典修辭學(xué)中一個重要的方面：修辭三段論的特點以及它在中國古文中的運用。修辭的最終目的是勸說，修辭者通過人品訴諸、理性訴諸和情感訴諸這三個要素來達到勸說聽眾的目的，使聽眾在態(tài)度、觀點、價值、信念等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變，與自己同一。在我國諸多的歷史文化著作中，無論是文言文，詩詞還是膾炙人口的格言警句也大量采用修辭三段論來達到勸說的目的。在教學(xué)過程中，教師可以利用這一點讓學(xué)生整體把握文章的主旨，即使是晦澀難懂的語言也能應(yīng)付自如。
參考文獻
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2 鄧志勇. 英語修辭學(xué)與寫作研究[M]. 吉林人民出版社, 2002.
3 鄧志勇. 修辭三段論及其運作模式[J]. 外國語言文學(xué), 2003, (1).
4 鄧志勇、楊濤. 修辭學(xué)與西方哲學(xué)思潮[J]. 外語教學(xué), 2002, (1).
5 鄧志勇. 美國修辭批評:范式與理論[J]. 天津外國語學(xué)院學(xué)報,2007, (5).
6 胡曙中. 英漢修辭比較研究[M]. 上海外語教育出版社, 1993.
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