經(jīng)濟與社會(2)

　　貳、社會行為概念

　　1、社會行為（包括不為或容忍）可能是以其他人過去的、當(dāng)前的或未來的所期待的舉止為取向（復(fù)仇從前的進(jìn)攻、抵御當(dāng)前的進(jìn)攻、對未來進(jìn)攻的防衛(wèi)措施）�！捌渌�人”可能是單個個人和熟人，或者人數(shù)不定的很多人和完全不認(rèn)識的人（例如，“貨幣”意味著是一種交換的財富，行為者在交換時所以接受它，因為他的行為以這樣的期望為取向，即為數(shù)眾多的、然而不認(rèn)識的和人數(shù)不定的其他人，將來在交換時樂意接受它）。

　　2、并非任何方式的行為-包括外在的行為-都是這里的確定意義上的“社會的”行為。如果它僅僅以期待客觀物體的效用為取向，那么外在的行為就不是社會行為了。內(nèi)心的態(tài)度也只有當(dāng)它是以別人的舉止為取向時，才是社會行為。比如，宗教行為如果是靜身養(yǎng)性、孤寂的祈禱等等，也不是社會行為。（一個人的）經(jīng)濟行為也只有在同時考慮了第三者的舉止時才是社會行為。由于謀求第三者尊重自己對經(jīng)濟產(chǎn)品的實際支配權(quán)力，很普遍地而且在形式上就已經(jīng)是一種社會行為。在實質(zhì)方面，例如因為也同時考慮在消費時第三者未來對產(chǎn)品的渴求和自己的“節(jié)儉”的方式也以此為取向，或者在生產(chǎn)時把第三者未來的渴求作為行為取向的基礎(chǔ)等等，也是社會行為。

　　3、并非任何方式的人與人的接觸都具有社會的性質(zhì)，而是只有自己的舉止在意向上以別人的舉止為取向時才具有社會的性質(zhì)。例如，兩個騎自行車的人相撞，純粹是一個事件，如同一個自然界的事件一樣。但是，如果他們試圖躲開對方，并在相撞之后謾罵、毆打或者平心靜氣地協(xié)商，這就是“社會行為”。

　　4、社會行為既不與a）若干人相同的行為相一致，也不與b）受其他人舉止影響的任何行為相一致。a）如果在大街上有一大堆人在開始下雨時同時撐開雨傘，那么（一般情況下）一個人的行為并沒有以另一個人的行為為取向，而是大家的行為都同樣是以需要防備雨淋濕為取向。-b）眾所周知，一個人的行為僅僅由于他處在一個地方狹窄擁擠在一起的“群眾”中間，而受到強烈的影響（群眾心理學(xué)研究的對象，比如勒邦（古斯塔夫。勒邦，1841-1931年，法國社會心理學(xué)家，以研究群眾心理特殊性征著稱）所撰寫的那一類論文），是受群眾制約的行為。分散的群眾可能通過一種同時地或者逐漸地對個人（例如通過新聞的傳播）產(chǎn)生作用的和很多人感覺到的舉止，會群眾性地制約著個人的舉止。僅僅由于個人感覺到是“群眾”的-部分的-事實，會使一些人產(chǎn)生某些特定的反應(yīng)方式，使另一些人的某些特定的反應(yīng)方式變得困難。因此一個特定的事件或者人的舉止會引起極為不同的感覺：輕松愉快、憤怒、歡欣鼓舞、絕望和各種各樣的激情，它們在單一的情況下，不會（或者不會這么容易）作為一種后果出現(xiàn)，-然而同時（至少在很多情況下），在個人的舉止和他處于群眾中間這一事實之間，并不存在一種意向的關(guān)系。一種這樣的僅僅由于單純受“群眾”本身影響的事實，而在其過程中僅僅是反應(yīng)性地引起或部分地引起的、不在意向上與此有牽涉的行為，在概念上并不是這里所確定的意義上的“社會行為”。當(dāng)然這中間的區(qū)別是極為模糊的。因為不僅比如在煽動時，而且往往也在聽眾本身，可能同時存在著與“群眾”這一事實之間的一種程度上大小不同的和程度上可以作不同闡釋的意向關(guān)系。

　　此外，純粹“模仿”他人的行為（G.塔爾德（讓。加勃里爾。塔爾德，1843-1902年，法國社會學(xué)家）很有道理地對模仿的意義予以重視），如果僅僅是反應(yīng)性的，不發(fā)生自己的行為以別人的行為為取向，那么在概念上也不特別地是“社會行為”。界限是這樣模糊，要區(qū)分往往顯得幾乎不可能。如果有人曾經(jīng)看到別人有一種他感覺是很適當(dāng)?shù)陌才�，現(xiàn)在他自己也作這樣的安排，僅僅這個事實也不是我們所指的意義上的社會行為。這種行為并沒有以他人的舉止為取向，

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