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論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法二

時(shí)間:2023-05-01 03:09:34 法學(xué)論文 我要投稿
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論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法(二)

  三、法律行為的概念與理性法學(xué)派的體系方法

  法學(xué)中出現(xiàn)法律行為這一概念,基本上是理性法學(xué)派(Vernuftrecht)的貢獻(xiàn),它與潘德克頓學(xué)派的出現(xiàn)有密切關(guān)系。[22]理性法學(xué)派通過(guò)對(duì)各種具體法律行為的抽象得出了這一概念。潘德克頓體系從具體的物權(quán)、債權(quán)、家庭法和繼承法中抽象出了一般性私法(gesamte Privatrecht),其最重要的特征是確立了一個(gè)總則,而總則中最重要的學(xué)說(shuō)是關(guān)于法律行為的學(xué)說(shuō)。從法學(xué)方法上看,法律行為概念的出現(xiàn)與德國(guó)當(dāng)時(shí)的理性法學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,甚至可以說(shuō)理性法學(xué)派法學(xué)方法的使用必然會(huì)在民法學(xué)中形成法律行為這一概念。

論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法(二)

  理性法學(xué)派形成的背景

  理性法學(xué)派實(shí)際上是啟蒙運(yùn)動(dòng)在法律領(lǐng)域內(nèi)推進(jìn)的產(chǎn)物。它的核心觀念和方法與當(dāng)時(shí)德國(guó)的啟蒙思想基本一致,不過(guò)是將這種更為抽象的思想具體化了而已。

  一般認(rèn)為,就智識(shí)方面而言,啟蒙的中心是在自然科學(xué)巨大成就的激發(fā)下,尋求知識(shí)確定性的努力。如笛卡爾的“我思故我在”、萊布尼茲的把邏輯“當(dāng)作形而上學(xué)的基礎(chǔ)”等。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng),按照韋伯的說(shuō)法,實(shí)際上是一種對(duì)世界所做的“怯魅”(disenchantment /Entzauber)。所謂“魅”,可以理解為一切不能夠被實(shí)證的東西,本來(lái)經(jīng)受理性檢驗(yàn)的一切,比如宗教、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等。在經(jīng)過(guò)理性的過(guò)濾后,科學(xué)成為唯一有價(jià)值的東西。在啟蒙時(shí)代,一切現(xiàn)存的事物都必須經(jīng)“理性的法庭”(恩格斯語(yǔ))的審問(wèn),才能夠決定自己存廢的命運(yùn)。

  所以,卡西勒指出,啟蒙精神是一種實(shí)證精神、推理精神和分析精神。[23]啟蒙哲學(xué)發(fā)展了源自希臘的科學(xué)精神。理性作為一種科學(xué)形態(tài),邏輯、數(shù)學(xué)和物理等是其典型形式,特別是邏輯,它使得人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和科學(xué)體系的創(chuàng)立成為可能。啟蒙時(shí)期的這種觀念無(wú)疑是受了17世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)的巨大成就,使自然科學(xué)成為人類知識(shí)的典范,也使得所謂的“物理學(xué)帝國(guó)主義”成為可能。而且,思想家產(chǎn)生了一種類似性的聯(lián)想,即在人事和社會(huì)生活領(lǐng)域,必然也受抽象而普遍的規(guī)律或法則制約或決定。因此,人們逐漸形成了重視規(guī)律、重視普遍,重視客觀與利益,相信科學(xué)與理性,并對(duì)人類未來(lái)充滿信心的新型世界觀。

  自然科學(xué)模式深刻地影響了社會(huì)科學(xué)的方法論。牛頓認(rèn)為,幾何學(xué)精神可以運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》就是以此風(fēng)格寫的,所有理論均以“公則”、“命題”、“證明”、“附釋”的形式展開。斯賓諾莎本人即是一位決定論者,他的一個(gè)著名命題是:自然中沒(méi)有任何偶然的東西,一切事物都受神的本性的必然性所決定。

  而且,在理性法學(xué)派興起時(shí)的十八世紀(jì),哲學(xué)已經(jīng)不再主張從先賦理性出發(fā),而是要求理性活生生地運(yùn)用在經(jīng)驗(yàn)材料中,得出一般原理。因此,人們求助于牛頓的“哲學(xué)思維準(zhǔn)則”,而不是笛卡爾的《方法論》。伏爾泰也說(shuō):“決不要制造假設(shè);決不要說(shuō):讓我們先創(chuàng)造一些原理,然后用這些原理去解釋一切。應(yīng)該說(shuō),讓我們精確地分析事物。……沒(méi)有數(shù)學(xué)的指南或物理學(xué)的火炬引路,我們就絕不可能前進(jìn)一步。”[24]所以,卡西爾指出,17、18世紀(jì)的哲學(xué)都追求“體系精神”(esprit syst

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